La Plenitud de los Gentiles

PREGUNTA: Saludos. Según la Carta de Shaúl a los Quedoshim en Roma 11:25 se nos habla de la plenitud de los "gentiles". Mi pregunta es: ¿se refiere a gentiles o a judíos helenizados?

RESPUESTA A CARGO DEL MORÉ IOSEF GARRIDO: Shalom estimado, es un gusto saludarle.

Por supuesto que el proceso de T'shuvá es solamente para aquellos que anteriormente estuvieron ahí, y estos son los judíos helenizados o simiente de Israel asimilada a las naciones, a los cuales debía llegar la Besorat HaMashiaj para luego interiorizar la Torá que desde niños habían estudiado pero que su esencia no habían encontrado. Es obvio que estos judíos helenizados debían estar entre las naciones, y quizá cuando el texto hebreo menciona la palabra Goim, los copistas "traducen" como gentiles, entonces es aquí en donde surgen las percepciones de acuerdo al interés del lector occidental.

Israel en parte se había endurecido, estudiando Torá y no aplicándola de acuerdo a la verdadera interpretación y aplicación. Es por eso que Shaúl escribe que en parte Israel estaría endurecido hasta que la plenitud [verdadera interpretación y aplicación] llegara a los judíos helenizados que estaban entre las naciones, y no los que estaban dentro de Israel. Entonces, una vez siendo alcanzados los judíos helenizados y siendo limpiados de sus conceptos errados, podrían servir de luz a los judíos que estaban dentro de Israel. Notemos que, en el verso 26, Shaúl cita lo escrito en Ieshaiáhu 27:9, 59:20-21, Irmeiáh 31:33-34, y estos textos están dirigidos específicamente a Israel y no a las naciones.

Cuando un lector lee sin lentes hebreos, notará que Shaúl aparentemente está haciendo diferencia entre judíos y destinatarios de su carta, y se forma la idea que los destinatarios de la carta son gentiles (no judíos), pero no es así, ya que en el verso 30 leemos:

"En tiempos pasados ustedes desobedecieron a Elohim..."

¿Hubo alguna nación que recibió Torá anterior a Israel? Ninguna, sino aquellos que siendo parte del pueblo elegido, de cualquier manera fueron quedando en el exilio y olvidando la importancia del cumplimiento de los mandamientos. Estos son la simiente de Israel dispersa entre las naciones. Es necesario recordar que Shaúl no era evangelista, ni cristiano, ni visitaba iglesias de ninguna denominación como para interesarse en el proselitismo, cuando su llamado fue bien especifico:

"Buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel"

Recomiendo repasar el audio de la clase Hechos de los Shelujim, capítulo 9.


¡Saludos afectuosos!

Sobre el Libro de Hechos 14:8-18

PREGUNTA: Shalom ajim v'javerim. He estado leyendo el libro de Hechos 14:8-18, donde Rav Shaul, mientras enseñaba a judíos de una comunidad en Listra, sanó a un cojo de nacimiento, y la gente que vio ese hecho dijeron que "dioses con semejanza de hombres descendieron a nosotros" y ofrecieron sacrificios a dioses paganos, pero Shaul y Bar Nabá les persuadieron diciendo que "os anunciamos la Buena Nueva para que retornen de estas cosas vanas a un Elohim vivo".

Mis preguntas son:

1) ¿Quienes eran esta gente: judíos o gentiles?

2) Y si eran gentiles, ¿por qué Shaul les dijo que "retornen a Hashem"?

Shalom u'Brajot.

RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom estimado.

La Buena Nueva anunciada a Israel entre las naciones es también de beneficio para los gentiles. Toma en cuenta que Shaul no les habla del Mashiaj, sino de Elohim, y que deben retornar a EL. En este contexto, el término "retornar" hace referencia a la esencia humana (i.e. la imagen de Elohim en base a la cual fuimos creados) a la cual todo ser puede retornar sin importar la etnia.

Dijo Iejezqel Ha-Navi:

"Y pondré Mi gloria entre las naciones (ba-goim); y todas las naciones verán el juicio que he hecho y Mi mano que he puesto sobre ellos. Y la Casa de Israel sabrá que yo soy el Eterno su Elohim desde ese día en adelante. Y sabrán las naciones que la Casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad porque actuaron pérfidamente contra Mí...". (Eze.39:21).

En base a ello, los Neviím hacen referencia de una LUZ (la luz de la Torá que el Mashiaj y sus discípulos irradian) que iría entre las naciones, anunciando la redención a los hijos de Israel esparcidos. Como consecuencia de este anuncio a los israelitas ENTRE LAS NACIONES, los Neviím también percibieron que algunos gentiles se integrarían a Israel, dejarían de ser gentiles y se integrarían al pueblo de Israel viviendo como hijos de Israel (comprometidos a vivir la Torá), tal como dijo Ieshaiahu Ha-Navi:

"Cuando el Eterno tenga compasión de Iaaqov, escoja de nuevo a Israel y los establezca en su propia tierra, entonces se le juntará el guer (extranjero) y se unirá a la casa de Iaaqov". (Isa. 14:1).

En todo este proceso de anuncio de Buenas Nuevas de Redención para Israel en el exilio, MUCHOS gentiles llegarían a ser "Iré Elohim" (Temerosos del Eterno = personas éticas y justas), adoptarían el "Monoteísmo" gracias a la LUZ que vieron entre las naciones, pero obviamente estos gentiles no se integrarían a la nación de Israel, sino que continuarían en sus naciones siendo ciudadanos éticos y justos.


Saludos cordiales.


(Extraído del grupo Tenuat haNatzratim en Facebook)

La Torá como Verdad Universal

PREGUNTA: Si la Torá es la verdad universal, y yo decido no guardar Torá y ser un gentil más, ¿no volveré a tener conciencia más nunca? ¿Desapareceré por no conocer la Torá y, por lo tanto, desaparecer por no practicarla?


Eso me suena una vez más a recompensa y castigo: Si te portas bien, regresas a H"; si te portas mal, desapareces, no existes más. Sería: "Entonces, pórtate bien para que no desaparezcas (o dejes de existir por decirlo de otra forma)".

RESPUESTA A CARGO DEL MORÉ BINIAMIN ORTIZ: Shalom, gracias por confiarnos sus preguntas.

La Torá es la verdad universal que cada día se comprueba incluso con el apoyo de las ciencias. Si usted decidiera apartarse y no vivir Torá, eso no implica que usted pierda un nivel de ética mínimo como ser humano que ayude a los demás seres, y que deje de reconocer la existencia de HaShem.

Todo ser humano con un nivel de ética puede alcanzar parte en el Olam Habá, y de igual manera los hijos de Israel, pero en este caso, Israel ha decidido tomar una responsabilidad más allá. Nadie lo está obligando a ser Israel, a tomar esa responsabilidad.

Si una persona toma esa responsabilidad por tener parte en el Olam Habá, el problema no radica en la Torá, sino en el deseo convenenciero que existe de fondo, pensar que me "tengo que portar bien y guardar Torá para no perderme" ese simplemente es un deseo egoísta que busca la recompensa por sus actos, y no obrar sin esperar nada a cambio, Ahavá puro.

Si una persona gentil (pero con un alto nivel de ética) sabe que sus actos le dan parte en el Olam Habá, y aún así, conociendo esto, desea guardar la Torá y adherirse a Israel para cumplir esa responsabilidad sin preocuparse por mundos futuros, sino solo en la vida que él desea llevar por amor y convicción propia, esa persona alcanzó la Nueva Alianza.

Guardar la Torá desde el interior, no por un deseo egoísta e incluso hipócrita.


(Extraído del grupo Tenuat haNatzratim en Facebook)

¿Puede un Goi volverse Israel sin Reconocer a Iehoshua?

PREGUNTA: ¡Shalom javerim! Tengo una pregunta: ¿es válido ante HaShem Itbaraj que un gentil se vuelva a EL, sin reconocer a Rav Iehoshua?

RESPUESTA A CARGO DEL RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom. HaShem no juzga a todos por igual, sino que su juicio es en base al conocimiento de cada uno. "Al que más se le da, más se le exige".

Personalmente, creo que para estos tiempos, en este siglo que vivimos, solo personas muy muy ignorantes (en el buen sentido de la palabra) no distinguen entre la realidad (Iehoshua de Natzrat) y la ficción (Jesús).

Partiendo de este punto, entonces es razonable que algún gentil (no ignorante) que no reconozca que R' Iehoshua sea el Mashiaj, quiera unirse a la nación de Israel, para compartir los mismos compromisos y obligaciones. Digamos que esto lo hace a través del rabinato.

Para nosotros, que hemos conocido al Mashiaj-Rey de Israel, vemos este caso (un gentil que se integra a Israel sin reconocer al Mashiaj) como por ejemplo: Alguien que desea ser parte de la sociedad norteamericana pero no quiere reconocer al presidente Obama.


Espero haber sido claro.

¡Saludos!


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

La Percepción de los Neviím sobre la Redención de Israel y su Relación con Hechos de los Sh'lujim

Origen del Cristianismo y Reseña sobre el Judaísmo Post-Templo

por Avdiel Ben Oved

Avdiel Ben Oved habla sobre:

- El Cristianismo, religión occidental romana.
- El Movimiento de los Discípulos de Iehoshua.
- Contacto con los Helenistas.
- Contacto con los Guerim.
- Contacto con Gentiles (no-Guerim).
- Constantino.
- Cristianismo la religion de un Imperio.
- Israel, un pueblo no una religión.
- El Judaísmo de tendencia religiosa.
- Ramas del Judaísmo actual.
- Israel hoy


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Maase Ha-Shlujim (Hechos) - Cap. 15

Carta a las Comunidades en Galatia, Clase 2

Carta a las Comunidades en Galatia, Clase 2
(Galatas 1.6-24)
Por Avdiel Ben Oved

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Carta a las Comunidades en Galatia, Cap.1.1-4

- El nombre de Shaul.
- "Shaliaj no por origen de hombres ni según el hombre..." Shaul no se refiere al Medio sino al Origen.
- "y todos los Hermanos que están conmigo" ¿Quienes son estos Hermanos?
- "a las Comunidades en Galatya" ¿Quienes son los receptores de la Carta? Yehudim, Yehudim helenizados y Guerim.
- Shaul nunca fue a los Gentiles o a los Paganos.
- "Jesed ve-Shalom" (Gracia y Paz). Saludo hebraico.
- "el cual expuso su vida por nuestras iniquidades, para librarnos de esta mala generación".

Carta a las Comunidades en Galatia, Introducción

INTRODUCCIÓN al Comentario de la Carta a las Comunidades en Galatia.

¿Qué es la Carta a las Comunidades en Galatia?

¿A quienes fue dirigida la Carta: Judios, Griegos, Gentiles, Paganos?

¿En que idioma fue escrita la Carta?

Por Avdiel Ben Oved
Natzratim.com

¿Siendo Gentil Puedo ser Discípulo de Ieshúa de Natzrat, así como los Gentiles que Estudiaron con Pablo?

Por Avdiel Ben Oved

¿Siendo gentil puedo ser discípulo de Ieshua de Natzrat...


La misión de Iehoshua de Natzrat según nos transmitieron sus primeros discípulos es: “él liberará a Mi pueblo [ ISRAEL ] de sus iniquidades”[1], esto es no solo con su muerte, sino con su ejemplo a seguir, y en efecto sus primeras palabras al pueblo de Israel según registraron sus primeros discípulos fueron: “Regresen con arrepentimiento porque el Reino de los Cielos está cerca” [2], sería una incongruencia si esto se lo estuviese diciendo a los gentiles pues no hubiesen podido “regresar” a donde nunca habían estado.



Es imposible ser un discípulo de Iehoshua siendo gentil pues, por ejemplo, el Rabino enseñó la correcta observancia del shabat lo cual no es para ser practicado sino por Israel, sería un error si gentiles lo practicasen pues son instrucciones dadas a Israel. De manera que si ser discípulo se entiende como “aprender del maestro para ser como él”, entonces es un requisito ser Israel para poder ser discípulo de un Maestro de Israel.



Por supuesto que esto no limita a que los gentiles aprendan etica y ciertas actitudes de Iehoshua aplicables a ellos, y con esto no quiero decir en ningún modo que ser gentil signifique ser inferior a Israel, sino que Israel tiene una misión que no le fue dada a las demás naciones y por ende tiene instrucciones para cumplir bajo esa misión; ahora, dada la situación que personas de otras naciones practicasen estas instrucciones entonces estarían acatando ordenes que realmente no les fueron dadas a ellos, o sea haciendo un roll que no le corresponde.



…así como los gentiles que estudiaron con Pablo?



¿A qué gentil en el siglo 1 E.C le interesaría el tema del Rey de Israel que “liberará a ISRAEL de sus iniquidades”?



Los únicos "Gentiles" que les interesaba el tema de Israel asistían a las Sinagogas y eran llamados Guerim, es decir personas que habian abandonado su antigua manera de vivir, ahora vivían entre la comunidades de los hijos de Israel, y por eran llamados Israel por la sola la cuestion de la circunsición.



No existe ninguna evidencia de que Shaul (Pablo) fue por las calles enseñando a gentiles para que fuesen discípulos o parte de la hermandad de la comunidad de los discípulos de Iehoshua el Mashiaj, sino que enseñó tanto a judeanos, a los que entre ellos se habían helenizado y aquellos que aunque de origen gentil ya no se conducían como gentiles sino como Guerim, personas que vivian dentro de las comunidades de los hijos de Israel y tenían como fin vivir bajo los parametros de la Tora, como cualquier otro hijo de Israel.



El gentilizar las enseñanzas de Iehoshua y sus primeros discípulos y querer aplicarlas en un mundo totalmente fuera del ámbito hebreo es un grave error. Por ejemplo el dicho de Iehoshua: “En todo lugar que se unan dos o tres en mi nombre, yo estoy entre ellos” se refiere dentro del marco hebreo a un Bet Din, o sea una corte de justicia como está escrito en la Torá: “por boca de dos o tres testigos un asunto será confirmado”[3], sin embargo el Cristiano al no entender el contexto hebreo del dicho lo reinterpreta a su antojo. En fin, se puede ser admirador y aún prácticamente de ciertas enseñanzas de Iehoshua de Natzrat, pero para ser su discípulo, o sea para ser como él, se debe primero ser un hijo de Israel para luego poder imitarle no solo del todo, sino imitarle cumpliendo el roll correcto.



Sobre el tema de ¿Quién es Israel? Puede leer el siguiente artículo:



IDENTIDAD: El Asunto de los Judíos Mesiánicos

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[1] Crónicas de Iehoshúa, Cap. 2

[2] Crónicas de Iehoshúa, Cap. 11

[3] D’varim (Deuteronomio) 19.15



FUENTE: www.natzratim.com

Iglesias y Mezquitas

Pregunta: ¿Está permitido ingresar en una iglesia o mesquita en caso de necesidad?

Respuesta: Rambam, en su comentario sobre la Mishna (Avoda Zara cap. 1) aprende la Mishna que está prohibido prácticamente observar un templo pagano, y más aún ingresar en el. Esta legislación del Rambam la cita el Sha”j (comentarista del Shuljan Aruj s. XVIII) en su comentario sobre el Shuljan Aruj (Yore Dea cap. 149) y otros comentaristas. Los Tosafot (comentaristas del Talmud s. XI) aprenden del Talmud (Avoda Zara 12ª) que es preciso alejarse de las puertas de los templos idólatras todo lo posible. Y así lo legisla el Shuljan Aruj (Yore Dea cap. 150 inc. 1) y prescribe que es un precepto alejarse de los lugares idolatras por lo menos 4 amot (cuatro codos, 2 metros), por lo tanto la persona que camina por la cercanía de una iglesia debe alejarse de la entrada de la misma por lo menos 2 metros ya que el culto de las mismas se considera, a los efectos de la halajá judía, idolatría.

Escribe Rabí Hayim Palachi z”l en su obra Hayim Leyad cap. 26 que al margen de la prohibición de ingresar en estos lugares de culto idólatra, el hombre que ingresa se impregna de un espíritu de apostasía y aún cuando dicho espíritu no logre inducirlo a la idolatría, lo imbuye de impureza. Especialmente si ingresa a estos lugares un judío, la impureza lo asalta y necesita expiar este pecado.

Por lo tanto, como surge de todo esto, está absolutamente prohibido ingresar a una iglesia ya que, como dijimos, se considera según la halajá, un lugar idólatra.

En relación a las mezquitas, escribe el Rambam en una responsa que las mismas no son consideradas lugares del culto pagano o idólatra ya que profesan exclusivamente la fe en D-os; y aún cuando religión se halla colmada de supersticiones y creencias vanas, ello no invalida su calidad de monoteístas. Debido a esto es que para el año sabático se puede vender la tierra a un Ismaelita, ya que existe una prohibición de vender un terreno en Israel a un idólatra, sin embargo los Ismaelitas no son considerados idólatras y por lo tanto es posible venderles la tierra de manera que no pese sobre la misma la prohibición de trabajarla del séptimo año.

En síntesis, existe una prohibición de ingresar en templos idólatras como las iglesias, etc. sin embargo tal prohibición no afecta a las mezquitas ya que las mismas no se consideran templos idólatras. Especialmente si desea ingresar en las mismas para elevar una oración, como en el caso de la tumba de los patriarcas en Hebrón donde existe una mezquita.

Durante la época en que Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, se desempeñaba como Decano del tribunal rabínico del Cairo, oficiaba como Rabino principal de Egipto Hayim Nahum z”l quien poseía vínculos estrechos con el gobierno egipcio debido a su condición de integrante de la academia de la lengua árabe y otros títulos que le valieron su designación. Por aquellos días falleció un cónsul gentil muy importante y al acompañamiento de sus restos fueron invitados dignatarios de todos los ámbitos. Por supuesto, el Rabino principal de Egipto fue invitado como representante de la comunidad judía, sin embargo, al encontrarse débil le pidió a Rabí Ovadia Yosef,Shlit”a, que ocupara su lugar en la representación. Al enterarse Rabí Ovadia que la delegación ingresaría a la iglesia para rendir último tributos al dignatario fallecido, se negó rotundamente a participar del acto. A pesar de la presión que ejerció sobre él el rabino Nahum, argumentando que su negativa podría ocasionar un serio traspié político, Rabí Ovadia se mantuvo firme en su decisión fundamentándola en el hecho de que ingresar a un lugar de culto idólatra supondría un ultraje al honor divino y un deshonor a la religión judía, y se mantuvo en su decisión y fue Shalom para todo Israel.

Asimismo fue consultado Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, por un hombre ingeniero en refrigeración, quien firmó un contrato muy importante para el mantenimiento de cientos de acondicionadores, dentro del contrato, figuraba que debía prestar servicio a los acondicionadores de unas iglesias, y en caso de incumplir el contrato ello le supondría un gran pérdida por la multa que lo afectaría. Respondió Rabí Ovadia que no debía incumplir el contrato y en el caso de las iglesias debía enviar un empleado gentil a las mismas, pero de ninguna manera ingresar personalmente. También agregó Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, que el empleado que se encargaría del servicio en la iglesia debía ser contratado por otro gentil y no directamente por el judío.



FUENTE: http://www.halachayomit.co.il/SpanishDefault.asp?HalachaID=2363

Comentario del Moreh Avdiel Ben Oved: El Platero Demetrio

Todo depende como leemos el texto, desde qué perspectiva lo leemos podemos percibir una realidad totalmente diferente. Quiero manifestar 2 detalles interesantes:

1.- El hecho de que en medio del tumulto, Alexander el judío quiera disculparse (defender) en nombre del resto de los judíos, PRUEBA la judeidad de Shaul, de lo contrario, si Shaul estuviera rodeado de paganos y él mismo no se identificara como judío, entonces no habría razón para que otros judíos tengan que salir a la defensa.

2.- Practicamente todo lo que dijo Demetrios era falso, y esto queda probado no solo porque el propio escriba de la ciudad se opone al tumulto, sino porque además el mismo texto (Hech. 19.31) dice que los Asiarcas (las autoridades de Asia), amigos de Shaul, alertaron a Shaul. Si fuese cierto que Shaul estaba destruyendo el negocio de aquel lugar, sin duda las autoridades hubiesen hecho algo al respecto.

Mientras el Cristianismo percibe a un Shaul que predicaba en las calles, gritándole a los paganos que abandonaran los ídolos, nosotros percibimos una realidad diferente. Efesus era un sitio de mucha adoración pagana a la diosa Artemisa o Diana (es la misma deidad, solo que los griegos y los romanos la llamaban por nombres diferentes), pero había tambien presencia judía. El capítulo 19 de Hechos comienza narrando que Shaul se encontró a discípulos que habían recibido la Tevilá de Iojanán, ¿dónde ustedes creen que se los encontró? ¿Caminando por ahí? ¿En el teatro pagano? ¡¡Por supuesto que NO!! Lo más obvio es que se los encontró dentro de una Comunidad Judía de Efesus, y esto nos lo confirma el verso 8 del capítulo 19, donde se nos dice que Shaul se dirigió a una Sinagoga. Es obvio también que dentro de las sinagogas hubiesen guerim, o sea gentiles que deseaban vivir un estilo de vida judío.

En fin, Shaul NO se dirige a las naciones con el objetivo de "salvar" a paganos, sino con el objetivo de transmitir la enseñanza más reciente de Israel a los israelitas/judíos entre las naciones. "El Mashiaj ya vino", este es el mensaje del Maljut Shamaim. El mensaje es totalmente anti-pagano, es inevitable que en una ciudad tan paganizada la gente no se moleste sabiendo lo que está enseñando Shaul. ¿Cómo se enteraron?, el texto no lo dice, lo que sí dice es que Shaul fue a una sinagoga para enseñar, y su enseñanza llegó a oídos de Demetrio. Deducir de esto, que Shaul le enseñaba a los paganos o que se reunía con ellos, es una suposicion sin bases en el texto mismo.


¡Saludos sinceros a todos los participantes!

Avdiel Ben Oved