Sobre el Uso de la Barba

PREGUNTA: ¿Qué dice la Torá sobre el uso de la barba?

RESPUESTA A CARGO DEL MORÉ BINIAMIN ORTIZ:

Sobre la Barba- me’al ha’Zaqan

Hoy en día sabemos que existe una gran variedad del estilo y la aplicación de la Torá (Halajá), cuando nos vamos introduciendo en los caminos de Israel, llega una etapa en nuestra vida en la cual nos preguntamos: ¿Cuál de todas las Halajot es la correcta? Podríamos decir, de manera muy superficial, que la gran mayoría de las Halajot son buenas (cumplen con su propósito), pero debemos aclarar que no todas las Halajot son para todos los miembros de Israel, ya que, cabe recalcar, que cada Halajá fue desarrollada en un contexto, tiempo y necesidad de una comunidad, en base a los principios de la Torá, es por ello que no podemos tomar una Halajá y simplemente aplicarla a nuestra vida, ya que esta debe ser analizada y ver si ella puede ser una herramienta o escalón para subir a un nivel más elevado. Otro punto muy interesante, antes de responder su pregunta, es aclarar que lamentablemente y afortunadamente también, la Halajá siempre está sujeta a país, comunidad, familia, y sobre todo "estatus social" y económico, es decir, que siempre había la manera de adaptar la aplicación de la Torá al nivel económico de cada persona; esto lo podemos ver desde la misma Torá, donde los sacrificios eran presentados ante HaShem en el santuario.

Ej. Vaiqra 14:22:

"Y dos tórtolos o dos palominos, que alcance su mano..."

Otro punto sobresaliente para los temas halajicos es lo siguiente: En su gran mayoría de las personas que se acercan al pueblo de Israel creen que lo que se denomina como "Judaísmo Ortodoxo o Ultra Ortodoxo" es la aplicación pura y milenaria de la Torá, y esto es indudablemente un error, y no porque yo lo diga, yo no soy nadie para decir quien está bien o mal en su aplicación de la Torá, pero la historia si lo puede evidenciar y mostrar que estos movimientos son posteriores y no tan antiguos, que surgen en reacción a los movimientos como el Reformismo, pero esto es otro tema.

En base a lo anterior, pasemos a su pregunta. Muchos dicen que la barba es una mitzvá directa de la Torá y existen muchas Halajot alrededor de ese tema, cuando alguien dice que alguien más transgrede por cortarse la barba, la pregunta que surge es: ¿Según quién? ¿Según cual Halajá? Porque seguramente, si esta pregunta se le hiciera a un Jasid, un Reformista, un Sefaradita, un Ashkenazi, etc, recibiremos respuestas muy diferentes, pero veamos qué es lo que describe el espíritu de la Torá y nuestra tradición. El Texto de la Torá dice esto (vaiqra 19):

"No redondearás la punta de vuestra cabellera y no raerás la punta de tu barba, un tajo por el alma de un muerto no harán en vuestra carne y escritura tatuada no harán en ustedes. Yo soy El Eterno".

Algo importante es que aquí son dos versículos, y los Rabanim los interpretan de manera separada, pero no debemos olvidar que la división de capítulos y versículos fue hecha en las traducciones y es un aporte de la religión católica, así que tenemos las suficientes bases para interpretarlo junto.

Indudablemente y sin prejuicios religiosos, la Torá es clara, menciona: "Por un muerto", es decir, que esta es una práctica de duelo en nuestro pueblo, y nosotros estamos obligados a no cortarnos el cabello ni la barba en los días de luto, así como no herirnos físicamente, y sobre todo no marcarse la piel, esta es una costumbre hasta en la actualidad. Cuantas personas no hemos visto que se tatúan el nombre de una persona que falleció, o que de la desesperación de la pérdida de un ser querido se arrancan los cabellos con las mismas manos, es por ello que el verso no menciona una navaja o algún instrumento, pero la Halajá actual ha extendido detalles con las navajas de afeitar.

¿Qué dice el Shuljan Aruj? El Shuljan Aruj aclara que el Avel debe respetar esta mitzvá 30 dias de duelo. Entre otras cosas.

El Talmud (Macot 20a) menciona que esta prohibición aplica sólo si se rasura la barba con hojilla o navaja, pero el afeitado con tijeras, aún cuando es similar al de la navaja, está permitido. La Halajá descrita por Rab. Tzvi Pesaj Frank Z"L sobre este tema, y entre otros grandes sabios, lamentablemente se basa en discutir si se puede afeitar con tijeras, máquina eléctrica, etc. Hasta qué punto se puede afeitar, etc.

Pero el espíritu de la Torá nunca fue ese, la Torá nos da la mitzvá en señal de conservar el control de nuestras emociones aún en etapas muy fuertes, y no darle importancia a la apariencia física durante el lapso de duelo, para que nos recuerde que lo físico es pasajero y lo espiritual es eterno.

Por el lado de la tradición hebrea, debemos mencionar que siempre fue una tradición dejar crecer las barbas con diferentes objetivos, esto lo vemos a lo largo de los relatos del Tanaj, y sobre todo cuando se hablaba de los Kohanim. Incluso en la Qabalá, esto de la barba llegó a ser algo importante, dicen algunos Jajamim que es el símbolo del puente que debe de haber entre la mente y el resto del cuerpo. En fin, cada grupo ha tomado su interpretación que nos lleva a un peldaño más alto. Respondiendo a su duda de manera clara, la barba NO es una obligación, pero tampoco está mal dejarla crecer siempre y cuando lo hagamos por un deseo propio y con un conocimiento claro sobre el tema, buscando la elevación de la Neshamá y el cumplimiento de nuestro legado ancestral.


Esperando aclare sus dudas,

Biniamin Ortiz.


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

¿Por qué los Natzratim visten de Blanco y Negro si no son Jasídicos?

PREGUNTA: ¿Por qué los Natzratim visten de blanco y negro si no pertenecen al Movimiento Jasídico?

RESPUESTA A CARGO DEL RABÍ AVDIEL BEN OVED: Primeramente, aunque es cierto que los Jasídicos visten de blanco y negro, en realidad no es un código de vestimenta único entre los Jasídicos. Para su información, muchos judíos observantes de diferentes afiliaciones y movimientos, sean Sefaradim, Ashkenazim, Teimanim, etc, visten de blanco y negro, no porque sean Jasídicos, sino por otras implicaciones, como por ejemplo, el significado de los colores. El blanco y el negro significan pureza y santidad, entre otros significados. En realidad, dentro del mundo Jasídico el código de vestimenta consiste, más que los colores blanco y negro, en el tipo de sombrero y traje (o sobretodo).

Ahora bien, el hecho de que "algunos" Natzratim vistan usando colores blanco y negro, NO SIGNIFICA que blanco y negro sea un código de vestimenta de "Los Natzratim", en sentido general. De hecho, aparte del uso de Tzitzit y la tradicional Kipá, los Natzratim no tenemos ningún otro código de vestimenta distintivo específico. Dentro de las comunidades judías, los Natzratim no se distinguen por un código de vestimenta específico, sino mas bien por una forma de vida.

Los Natzratim, como cualquier otro miembro de Israel observante (shomer Torá), visten de forma modesta usando Tzitzit y la tradicional Kipá, y en el caso de las mujeres cubriendo sus cabellos. Por ende, usted podrá ver a Natzratim vestidos de blanco y negro, como también vistiendo Jeans y T-Shirt de diferentes colores.

Recuerde que hay 3 razones básicas por la que el ser humano viste:

- Cubrir la desnudez.
- Proteger el cuerpo.
- Identidad.

En el caso de Israel son aplicables las mismas 3 razones, por lo que es muy común que los judíos observantes vistan colores oscuros y a su vez algo de blanco por cuestiones de identidad. Le invito a que, aunque no resida dentro de la Comunidad Judía, sí interactúe con ella, y de esta manera podrá ser testigo usted mismo sobre las tradiciones de Israel, y notará que los judíos no son todos "rubios y de ojos azules" como nos presentan en Hollywood, los judíos somos un pueblo no una religión, y verá también que obviamente los Jasídicos no son los únicos judíos que visten blanco y negro.


Atte.
Avdiel Ben Oved.


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)