¿Qué significa la Nueva Alianza efectuada por medio del Mashiaj?
Por Avdiel Ben Oved
1. INTRODUCCIÓN:
La llave para entender las enseñanzas de Rabenu Iehoshúa y sus Shlujim es la Brit Jadashá (Nueva Alianza) de la cual hablaron los Profetas (Irmyahu 31;32, Ieshayahu 11, Iejezqél 16.59;36,37 y Zejaryá 10 entre otros), la cual está relacionada con la Redención Mesiánica de Israel. En este escrito tan solo se expondrá la esencia de lo que la Iguéret el haIvriím (Carta a los Hebreos) desarrolla ampliamente, pero a diferencia de la Iguéret el haIvriím, se harán alusiones a algunas enseñanzas de Rabenu y sus Shlujim con respecto a la Brit Jadashá llamada también Brit Olam (Alianza Eterna) y Brit Shalom (Alianza de Paz).
Irmyahu 31.30-33; 32.40
He aquí que vendrán días, dice el Eterno, en que haré un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudá no conforme al Pacto que hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto aunque Yo era Baal sobre ellos, dice el Eterno, sino que este es el Pacto que haré con la Casa de Israel después de esos días dice el Eterno: Pondré Mi Torá dentro de ellos y en sus corazones la escribiré, y seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo, y no enseñará más cada cual a su prójimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán, desde el más insignificante de ellos hasta el más grande, dice el Eterno, porque perdonaré su iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más. (32.40) Yo haré un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volveré de ellos, para hacerles bien, y no pondré Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de Mí.
Iejezqél 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27
Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tú has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y estableceré contigo Pacto Eterno. (36.26-27) Les daré un nuevo corazón y pondré un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitaré de la carne de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros Mi Ruaj y haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios). (37.26-27) Haré un Pacto de Paz con ellos, será Pacto Eterno, y los estableceré, y los multiplicaré, y pondré Mi Miqdash (Santuario) en medio de ellos por siempre. Mi Mishkan (Tabernáculo) será sobre ellos, y Yo seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo.
2. ¿ES LA BRIT JADASHÁ UNA NUEVA TORA?
Por supuesto que no, el Cristianismo en su escaso conocimiento de las Escrituras y en su deseo de hacer desaparecer la Torá confunde ‘Pacto’ con ‘Torá’, por eso el Cristianismo equívocamente llama ‘Nuevo Testamento’ o ‘Nuevo Pacto’ a las enseñanzas transmitidas por los Talmidim de Rabenu Iehoshúa y llama ‘Viejo Testamento’ o ‘Antiguo Pacto’ a los Escritos que hoy conocemos como Tana”j (la Torá los Profetas y los Escritos).
La verdad es que la Torá no es el Pacto, palabra ‘Torá’ significa 'Instrucción' pues deriva del verbo '
Iará'
(instruir), y es usada para describir los escritos que Moshe recibió
del Eterno como lo vemos en Irmyahu (Jeremías) 2.8, 6.19, 8.8, 9.12,
16.11, 18.18, 26.4, 32.32, 44.10,23. La palabra
Brit significa
‘Alianza’, ‘Pacto’, ‘Acuerdo’, ‘Convenio’ o ‘Contrato’ establecido entre
dos o más partes/personas. Dice en Shmot 24.3-4,7 “Entonces vino Moshe y
contó al pueblo todas las palabras del Eterno y todos las Mishpatim
(juicios); y respondió todo el pueblo a una voz diciendo: Todas las
cosas que habló el Eterno haremos... (7) Y tomó el Sefer haBrit (el
Libro del Pacto) y leyó a oídos del pueblo y dijeron: Todo lo que dijo
el Eterno haremos y obedeceremos”.
De esta forma podemos ver que la Brit (Alianza) que el Eterno hizo
con Israel a través de Moshe en Har Sinai es ‘un juramente o acuerdo en
el que Israel prometió Aceptar y Obedecer la Torá’, por otra parte el
Eterno promete que si Israel cumple la Alianza vendrán Brajot
(Bendiciones, Vaiqrá 26.3-13; Dvarim 11.11.13-25; 28.1-14) pero si
Israel no cumple recibirá K’lalot (Maldiciones, Vaiqrá 26.14-39; Dvarim
28.15-68). Nótese que la Torá NO ES EL PACTO, sino que en la Torá se
encuentra el Pacto y las instrucciones que deben ser obedecidas, por
esto la Torá es llamada Sefer HaBrit (el Libro del Pacto), de manera que
si Israel no Acepta y Obedece la Torá entonces se rompe el
Pacto/Acuerdo, esto significa que aunque se rompa el Pacto, la Torá no
cambia, porque como ya vimos la Torá no es el Pacto, de tal manera que
Irmyahu dice que la Brit Jadashá consisten en: “
Pondré Mi Torá dentro de ellos” (31.32) y no en ‘Haré desaparecer la Torá’ (Doctrina Cristiana). Claramente dijo Rabenu Iehoshúa: “
No piensen que vine a dejar sin efecto la Torá” (Toldot Iehoshúa, Pereq 14).
Si la Brit Jadashá consistiera en hacer una Nueva Torá el Eterno hubiese dicho: ‘Pondré Mi Nueva Torá (
Toratí haJadashá) dentro de ellos’, sin embargo lo que dice el profeta Iejezqél (36:26-27) es “
Les daré un Lev jadásh (nuevo corazón) y pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj)... y pondré dentro de vosotros Mi Ruaj y haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios)”, porque como dijo Irmyahu (31.31-32): “no conforme al Pacto que hice con sus padres... pondré Mi Torá dentro de ellos, y en sus corazones la escribiré...”,
es decir como nos enseña Shaul acorde a la profecía, bajo la Nueva
Alianza la Torá no está escrita en tablas o en un libro, sino que está
dentro de los Hijos de Israel.
3. ¿EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE?
Nos, prestemos atención a lo que la Escrituras dicen del Pacto que el Eterno hizo en Sinai con Israel:
Vaiqrá 26.44-45 “
Sin embargo, a pesar de esto, cuando estén en la tierra de sus enemigos no los desecharé ni los aborreceré tanto como para destruirlos, lehafer (dejando sin efecto) mi Pacto con ellos, porque Yo soy el Eterno su Elohim”.
Shoftim 2.1 “
Yo los saqué de Egipto y los conduje a la tierra que había prometido a sus padres y dije: Jamás afer (dejaré sin efecto) Mi Pacto con ustedes”.
Irmyahu 31.30 “
haré un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con
la Casa de Iehudá no conforme al Pacto que hice con sus padres el día en
que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellos heferu (dejaron sin efecto) mi Pacto”.
Iejezqél 16.59-63 “
Porque así dice Adonai el Eterno: Yo te trataré conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento lehafer (dejando sin efecto) el Pacto. Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y estableceré contigo Pacto Eterno”.
¿Qué quiere esto decir?
Como ya se dijo, la palabra Brit (Pacto o Alianza) en el sentido de
‘Acuerdo’ o ‘Contrato’ establecido entre dos o más partes/personas, en
este caso quien no cumplió con el Acuerdo fue la parte de los hijos de
Israel no la parte del Eterno, y de esta manera el Acuerdo queda sin
efecto, como dice el Profeta: “
Yo te trataré conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto” (Iejezqél 16.59), y por lo tanto el resultado es “
estableceré contigo Pacto Eterno” (16.60), este es el Nuevo Pacto “
no conforme al Pacto que hice con sus padres... porque ellos dejaron sin efecto mi Pacto” (Irmyahu 31.31). Nótese una vez más que lo que quedó sin efecto fue el Pacto y no la Torá.
4. CARTA A LOS HEBREOS 8.13
La Carta a los Hebreos 8.13 dice: “
Al decir ‘nuevo’ ha hecho
anticuado al primero; y lo que está siendo hecho anticuado y volviéndose
viejo está próximo a desvanecerse” Para comprender lo que dice el
autor de la Carta es necesario que se deje fuera toda la doctrina
Cristiana anti-Torá y nos percatemos que
el contexto de esta sección
en la Carta es la Kehuná (Sacerdocio) de Aharon y la Avodá (Servicio)
del Mishkan (Tabernáculo) y luego del Bet haMiqdash (Casa del Santuario)
como parte del Primer Pacto con Israel, es absurdo pensar que el
autor está diciendo que ya se puede Asesinar, Robar, levantar falso
testimonio del prójimo, que ahora ya no hay que guardar el Shabat ni los
días de santa convocación, que ya no hay que honrar a los padres, ni
usar tzitzit, que ahora se puede comer rata, serpiente, cerdo, alacrán,
etc. Shaul claramente enseñaba en la Igueret el haQ’doshim bRoma
(Rom.7.12) “
haTorá hi Qdoshá vehaMitzvá Qdoshá vishará veTová (la Torá es Santa y el mandamiento es santo justo y bueno/preparado con un propósito... (14)
Iodim anajnu shehaTorá hi rujanit (sabemos que la Torá es espiritual)” y también en la ‘I Igueret el Timoteos (Tim.1.8) dice: “
iadanu ki haTorá tová hi im itnaheg bá ha adam kaTorá (sabemos que la Torá es buena/cumple con su propósito, si el ser humano la usa como Torá)”.
Entiéndase que lo que dice en Hebreos 8.13 es simplemente la conclusión de las palabras del profeta Irmyahu: “
Pondré Mi Torá dentro de ellos” (31.32),
al
ser humano recibir la Torá dentro de él significa que el ser humano ya
no cometerá más pecados, por lo tanto ya no tiene objetivo los
sacrificios para el perdón, porque como dijo el profeta Irmyahu: “
porque perdonaré su iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más” (32.40).
# 1
Hecho anticuado al primero: Si el profeta Irmyahu dice
que hay un Nuevo Pacto con Israel, entonces lo lógico es que el Pacto
anterior [el primero con Israel] es “hecho Anticuado” ante el Nuevo.
# 2
Volviéndose viejo está próximo a desvanecerse: ¿Qué es lo
que [físicamente] se desvanece del Primer Pacto? Como dijimos el
contexto de esta sección en la Carta es la Kehuná de Aharon y la Avodá
(Servicio) del Mishkan (Tabernáculo) por lo tanto si la Torá pasó a
estar dentro del ser humano quiere decir que no cometerá más pecados por
lo tanto no necesita más de la Kehuná de Aharon y de la Avodá
(Servicio), de manera que es precisamente esto lo que está próximo a
desvanecerse, como lo profetizó Iehoshúa.
Valga la pena añadir que el Eterno no tuvo como objetivo implantar
la Kehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan, como lo dijo por boca del
profeta Irmyahu (7.22-23) “Porque Yo no hablé a vuestros padres, ni les
ordené en el día en que los saqué de la tierra de Egipto, con respecto a
ofrendas o sacrificios, sino que esto les ordené, diciendo: ‘Escuchen
Mi voz, y Yo seré vuestro Elohim, y serán Mi pueblo, y anden en todo el
camino que Yo les ordeno, para que todo les vaya bien”. (Leer Shmot
19.1-6).
El Eterno no habló sobre la Kehuná de Aharon y la Avodá del Mishkan
sino solamente después del sucedo con el becerro de oro; en otras
palabras el Eterno, bendito sea, que lo conoce todo, sabiendo que Israel
no iba a ser fiel les dice que Él deseaba la fidelidad (Emuná) de
Israel y el acercamiento de Israel al Creador no por medio de
mecanismos, pero al no ser así entonces les fue implantado la Kehuná de
Aharon y la Avodá del Mishkan como un medio por el cual se acercarían a
Él y expiarían los pecados.
5. ¿CON QUIEN ES LA BRIT JADASHÁ?
Irmyahu claramente dice: “con la Casa de Israel y la Casa de Iehudá”
(31.30), sin embargo el Cristianismo tergiversando las palabras de
nuestro Maestro, Iehoshúa de Natzrat, plantea que la Brit Jadashá es
para los gentiles. Para entender apropiadamente las palabras de Iehoshúa
debemos tener presente que él no fundó una secta, sino que su misión es
la del Mashíaj de Israel profetizando en la Torá y los Nviím, es decir
que su misión es la de redimir a Israel y hacerlo una luz en todo el
mundo. Para mostrar esto veamos algunos ejemplos claves:
La última Pesaj con Rabenu fue el momento en que él establece la
Brit Jadashá para todo Israel (Bet Israel y Bet Iehudá), sin embargo
este acontecimiento en manos del Cristianismo ha sido manipulado y
falsificado, veamos realmente las palabras de Iehoshúa:
- Sefer Toldot Iehoshúa, 109 (Mt.): Tomó la copa, dio alabanzas a su
Padre, la dio a ellos y dijo: Beban de ella todos ustedes. Esta es mi
sangre de la Brit Jadashá que será derramada en razón de HaRabím (la
Comunidad de Israel) para expiación de las iniquidades.
[1]
- Sefer Tejilat Bsorat Iehoshua 14.24 (Mr.): Esto es mi sangre de la
Brit Jadashá que es derramada en razón de HaRabím (la Comunidad de
Israel).
- Sefer Maasav v’torató shel Iehoshua, 22.20 (Lc.): Esta copa es la
Brit Jadashá en mi sangre, que es derramada a razón de ustedes.
Como podemos apreciar si la Brit Jadashá es para Israel entonces la
sangre de la Brit Jadashá es en razón de HaRabím, literalmente ‘Los
Muchos’, como también dijera Rabenu Iehoshúa en otra ocasión (Toldot
Iehoshúa, 85) “el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino para
servir y dar su néfesh
[2] como paga de rescate para la expiación de
HaRabím (la Comunidad de Israel)”, pero ¿quienes son ‘Los Muchos’?
HaRabím
(הרבים) es la misma frase que usa Ieshayahu 53.11,12, Daniel 12.3, el
Pirqe Avot 5.18, en los Rollos del Qumran (1QpHab x.11; 4QpNá II.8) para
referirse a la Comunidad de Israel, es decir los que verdaderamente son
Israel, no por el hecho de haber nacidos en la tierra de Israel o
descender de un israelita, sino los que son fieles al Eterno y por ende a
Su Torá Por esto todas las frases ‘Rabím’ traen consigo el artículo Ha
(ה) para especificar HaRabím (Los Muchos) y no simplemente ‘Muchos’. La
Brit Jadashá de Irmyahu 31 es con la Casa de Israel e Iehudá o sea con
HaRabím.
Antes de pasar a otro tópico es posible que haya quedado una
incógnita: Si Iehoshúa no fundó una secta entonces ¿por qué el ambiente
de un rabino con discípulos, llamados los Natzratim? Respuesta: Rabenu
Iehoshúa no vino a formar una nueva secta o partido, sino que vino a
RESTAURAR A ISRAEL, sin embargo esto no significa que un grupo de
personas (los discípulos) sobre quienes caen lo delegado por Iehoshúa
[después de su ausencia física] formen un grupo [Natzratim] íntimo de
discípulos en quienes caiga el peso de transmitir las enseñanzas del
Maestro. En Maase haShlujim Rishonim (Hech.24.5,6) [note que en algunos
manuscritos griegos el versículo 7 y el comienzo del 8 fueron añadidas
por copistas], leemos la acusación hecha a Shaul de parte del Partido de
los Saduceos: “Pues habiendo encontrado que el varón este es una peste y
que promueve sediciones entre los judíos de toda la tierra habitada, y
es un líder de la Kefirá (Herejía) de los Natzratim (Nazarenos); quien
también el Templo intentó profanar a quien también arrestamos”. Note
como Shaul en su respuesta (24:14) no niega ser parte de los Natzratim,
lo que negó es que los Natzratim sean una Kefirá (Herejía): “esto te
confieso, que según el Camino que ellos llaman Kefirá así yo sirvo al
Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas que son
conforme a la Torá y las cosas que en los Profetas están escritas”. En
otras palabras, Shaul explica que los Natzratim no son una Herejía [no
han abandonado ni la Torá ni los Profetas], sino que son el Camino del
Eterno, y que tiene como propósito servir al Elohim de nuestros padres,
permaneciendo fiel a las cosas que son conforme a la Torá y las cosas
que en los Profetas está escritas, esto les ha hecho conocer quien es el
Mashíaj y saber que la promesa de las Escrituras de redención (Brit
Jadashá) se hacen una realidad frente a sus ojos. Téngase claro que No
existe algo como el Nazarenísmo, o el Caminísmo; sino que es la misma
Torá que fue revelada en el Monte Sinai, de la que hablaron los
Profetas, y el mismo Camino [la Torá] que siguió el Mashíaj.
6. ¿CÓMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASHÁ?
Si alguno de origen gentil (con Neshamá ivrit) o alguien (con
Neshamá ivrit) que es descendiente físico de Israel pero por
generaciones fue gentilizado y quiere ser Israel, no podrá hacerlo bajo
el Primer Pacto, pues como se explicó el Primer Pacto ha quedado sin
efecto. Para leer más sobre este tema lea el comentario a Maase
haShlujim Rishonim 15 y lea la Iguéret el haQ’doshim bRoma (Rom.
11.17-14). De esta manera queda claro que la sangre derramada por Rabenu
Iehoshúa el Mashíaj no es en razón de todo el mundo, sino en razón de
Israel. Quede claro que esto no significa que para tener parte en el
Olam Haba (Mundo venidero) hay que ser Israel, sino que como muy claro
dicen los profetas (incluyendo a Iehoshúa de Natzrat), otras personas
que vivan temerosamente/reverentemente tendrán parte en el Olam Haba.
7. ¿QUE ES LA BRIT JADASHÁ?
La Brit Jadashá tiene como objetivo dos puntos: [A] La Restauración espiritual de Israel y [B] la Reunificación de Israel.
A. La restauración espiritual de Israel:
Irmyahu 31.32-33 “Pondré Mi Torá dentro de ellos y en sus corazones
la escribiré, y seré su Elohim, y ellos serán Mi pueblo, y no enseñará
más cada cual a su prójimo, y cada hombre a su hermano, diciendo:
“Conoce al Eterno”, porque todos Me conocerán, desde el más
insignificante de ellos hasta el más grande, dice el Eterno, porque
perdonaré su iniquidad, y de su pecado no Me acordaré más”. (32.40) “Yo
haré un Pacto Eterno con ellos (estipulando) que Yo no me volveré de
ellos, para hacerles bien, y no pondré Mi temor en sus corazones, para
que no se aparten de Mí”. Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh
(nuevo corazón) y pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) dentro de ustedes,
y quitaré de la carne de ustedes el corazón de piedra y les daré un
corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros Mi Ruaj y haré que anden
en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios)”.
Sobre esto decía nuestro Maestro, Rabenu haQadosh: “el Padre de
ustedes que está en los cielos dará Su Ruaj hatová (Su Inspiración
preparada para que el ser humano cumpla el propósito por el cual fue
creado) a los Le buscan” (Toldot Iehoshúa Pereq 27). Esto quiere decir
que para recibir la Ruaj (Inspiración del Eterno) hay que BUSCARLE, y
¿cómo es que Se busca al Padre? Obedeciéndole como enseñó Shim'ón Kefa:
“...la Ruaj haqódesh, la cual Elohim ha dado a los que Le obedecen”
(Maase haShlujim Rishonim /Hech.5.32), no entraremos en la Brit Jadashá
por ‘arte de magia’, hay que estar conciente de ello, como dijo en otra
ocasión Rabenu Iehoshúa: “Cuando venga la Ruaj haqódesh, a quien yo
enviaré del Padre, la Ruaj haEmet (espíritu de Verdad), la cual procede
del Padre, ella dará testimonio acerca de mí; y ustedes también son
testigos, porque están conmigo desde un principio” (Edut Lazar
15.26-27).
El profeta Irmyahu dijo que cuando el Eterno ponga la Torá dentro de
los hijos de Israel entonces “no enseñará más cada cual a su prójimo, y
cada hombre a su hermano, diciendo: “Conoce al Eterno”, porque todos Me
conocerán” y sobre esto dijo Rabenu: “la Ruaj haEmet (espíritu de
verdad), los guiará a toda la Verdad (Torá)”, y rogó al Padre que está
en los cielos diciendo: “Santifícalos con Tu Verdad, Tu Palabra (Torá)
es Tu Verdad” (Edut Lazar 16.13), también nos reconfortó diciendo: "la
Ruaj haqódesh (Inspiración divina), a quien el Padre enviará en mi
nombre, ella les enseñará todas las cosas, y les recordará todo lo que
yo les he dicho" (Edut Lazar 14.26).
Dijo el Eterno por boca de Iejezqél 36:26-27 “Les daré un Lev jadásh
(nuevo corazón) y pondré un Ruaj jadashá (nuevo Ruaj) dentro de
ustedes, y quitaré de la carne de ustedes el corazón de piedra y les
daré un corazón de carne... haré que anden en Mis Juqim (estatutos) y
guarden y hagan mis Mishpatim (juicios)”, tomando esto como base Morenu
Shaul nos habla (I Iguéret el Q’hila b’Qorintos /1raCort. 15:45-50) del
impacto que tiene la Brit Jadashá en el ser humano, una vez que
cualquier ser humano ingrese bajo la Brit Jadashá su deseo e instinto no
será el de hacer el mal, sino el bien, no necesitará que se le diga
acerca de lo que es correcto conforme al Eterno porque todos conocerán
al Eterno y por ende a Su Torá Así Shaul explica que aquellos a los
cuales el Eterno conoció de antemano, también los predestinó, para que
sean hechos conforme a la Tzelem haBen Elohim (Imagen del Hijo de
Elohim), la Imagen del Hijo de Elohim es la Imagen del ser humano
perfecto, pues de la misma forma en que hemos traído la imagen terrenal
(imperfecta), traemos también la imagen del celestial (perfecta) la cual
debe dirigir nuestras vidas, al entrar al Brit Jadashá el ser humano
realmente logra restaurarse al propósito con que fue creado, la Imagen
Celestial, y por esto Shaul dice que el ser humano viene a ser una Beriá
Jadashá (nueva creación).
La enseñanza de Shaul es que todo aquel que entre en la Brit Jadashá
será como el Mashíaj, Rabenu Iehoshúa, y por esto dice en la Iguéret el
Qhilot bRoma/Rom.10:4 “Mashíaj Tajlít HaTorá leTzdaqá lejol hamaamín ”
(Mashíaj es el objetivo absoluto de la Torá para Justicia de todo el que
permanece fiel), en otras palabras el propósito del Eterno expresado en
la Torá es que cada uno de nosotros seamos como Mashíaj, y entonces se
cumplirá la palabra del profeta, “todo tu pueblo son Tzadiqim (Justos)”.
Veamos la idea expresada en I Iguéret el Q'hilá b'Qorintos (1raCort.15.45-50) transcrita en una tabla comparativa:
| ADAM |
MASHIAJ |
| Adam haRishon(Primer Ser humano) |
Adam haAjaron(Ultimo ser humano) |
| Vino la muerte |
Vino la resurrección |
| Todos mueren |
Todos vivificados |
| Cuerpo corruptible |
Cuerpo Incorruptible |
| Deshonra |
Gloria |
| Debilidad |
Poder |
| Cuerpo natural |
Cuerpo Rujani (espiritual) |
| Nefesh Jaiá (alma/natural viviente) |
Ruaj mejaiá (espíritu vivificante) |
| Adam min haAdamá (de la tierra) |
Adam haShamáim (de los Cielos) |
Es decir que pasamos de estar en Adam (el ser humano que falló),
para estar en Mashíaj (el ser humano que no falló), “De modo que si
alguno está en Mashíaj, Beriá Jadashá hu (nueva creación es), las cosas
viejas pasaron; he aquí son hechas nuevas. Y todo procede de Elohim,
quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Mashíaj, y nos dio el
ministerio de la reconciliación; a saber, que el Eterno estaba con
Mashíaj reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los
hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra
de Tshuvá (Retornar al Creador)… al que no conoció pecado [a Mashíaj],
le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Elohim
en él” (II Iguéret el Q’hilah b’Qorinto /2da Cort. 5:17-21)
B. La reunificación de Israel:
Irmyahu (16.14-15) “Por tanto he aquí, vienen días declara el Eterno
cuando ya no se dirá: ‘Vive el Eterno, que sacó a los hijos de Israel
de la tierra de Egipto’, sin: ‘Vive el Eterno, que hizo subir a los
hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los países a donde los
había desterrado’. Porque los haré volver a su tierra la cual di a sus
padres”. Ieshayahu (11.1-3) “Y brotará un retoño del tronco de Ishai... Y
reposará sobre él la ruaj del Eterno, ruaj de sabiduría y de
inteligencia, ruaj de consejo y de poder, ruaj de conocimiento y de
temor del Eterno. Se deleitará en el temor del Eterno y no hará mishpat
(juzgará) por lo que vean sus ojos, ni sentenciará por lo que oigan sus
oídos... (11.10) Y ocurrirá en aquel día que la raíz de Ishai será como
bandera de los pueblos. A él acudirán las naciones, y será glorioso su
lugar de descanso... (11.12-13) Y él [Eterno] pondrá una bandera para
las naciones, y convocará a los dispersos de Israel, y reunirá a los
esparcidos de Iehudá desde los cuatro rincones de la tierra. También la
envidia de Efraim se apartará, y los que molesten a Iehudá serán
cortados. Efraim no envidiará más a Iehudá e Iehudá no molestará más a
Efraim”. (Leer también Iejezqél 37.21-22 y Zejaryá 10.6).
Claramente el Eterno nos dice que parte de la Brit Jadashá es que
Israel será reunificado y estarán en Erezt Israel, y obviamente esto aún
no ha ocurrido, por lo que surge la pregunta del siguiente tópico:
8. ¿LA BRIT JADASHÁ SE HA COMPLETADO?
No, es obvio que el Nuevo Pacto Eterno no se ha completado, porque
hay promesas de la Brit Jadashá que aún no se han cumplido, pero eso no
significa que la Brit Jadashá no esté en vigencia, pues lo mismo sucedió
con el Pacto con Avraham, el cual no se cumplió totalmente sino años
más tarde, y eso no significó que el Pacto no estaba en vigencia, lo
mismo sucedió con el Primer Pacto con Israel en Sinai, muchas de sus
promesas no se cumplieron sino años más tarde. Esta respuesta hace
surgir otra pregunta, la encabeza el siguiente tópico:
9. ¿PUDO IEHOSHÚA ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUDA?
El Nuevo Pacto según las palabras de Irmyahu es “con la Casa de
Israel y la Casa de Iehudah” (31.30), algunos se preguntarán: ¿Cómo es
posible que este Pacto se realizara en el 1er siglo si ya no existía
toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehudah? Muchos años antes de
Irmyahu, el reino de Israel debido a la desobediencia al Eterno y a Su
Torá se dividió en dos, El Reino del Norte (Israel o Efraim) y el Reino
del Sur (Iehudá), si la expresión en Irmyahu 31.30 significara ‘Israel
dividido en los Dos Reinos’, entonces el Eterno estaría diciendo que Él
va a hacer que Israel se vuelva a dividir entre sí en Dos Reinos y
entonces va hacer la Brit Jadashá esta conclusión sería absurda y en
contra de la Torá de manera que esto no es lo que quiere expresar el
profeta. Para comprender correctamente lo que quiere decir el profeta al
expresar “Casa de Israel” y “Casa de Iehudah” debemos entender el
contexto de sus palabras, si nos fijamos bien, el profeta Irmyahu
primeramente dice: “Haré una Brit Jadashá con la Casa de Israel y la
Casa de Iehudah” (31.30) pero en el pasuq 32 solamente menciona a la
Casa de Israel diciendo: “este es el Pacto que haré con la Casa de
Israel... Pondré Mi Torá dentro de ellos... y ellos serán Mi pueblo”,
entonces nos preguntamos: ¿Y la Casa de Iehudah? Esto significa que todo
Israel (la Casa de Israel/Efraim y la Casa de Iehudá) estará finalmente
unido bajo un solo Reino, el Reino de Israel restaurado, llamado la
Casa de Israel.
En el 1er siglo cuando se estableció la Brit Jadashá habían hebreos
pertenecientes a las diferentes tribus de Israel (Maasav v’torató shel
Iehoshua 2.36; Edut Lazar 7.35), y aunque las 12 Tribus de Israel
estaban mezcladas el Remanente de ellas seguía siendo conocido como ‘Las
12 tribus de Israel’ (Maase haShlujim Rishonim/Hech.26.7), por ejemplo
la Iguéret Iaaqov 1.1 (Carta de Jacobo) está destinada “a las doce
tribus”, las Iguerot Kefa (Cartas de Kefa 1ra y 2da) “a los
esparcidos...”, y en efecto sin duda alguna recibieron la Brit Jadashá
ya que los Emisarios no permanecieron en Eretz Israel todo el tiempo,
sino que después de la ausencia física de Rabenu Iehoshúa, ellos fueron
entre las naciones, pues esa fue la orden de Iehoshúa el Mashíaj: “No me
enviaron sino más bien a las ovejas pérdidas de la Casa de Israel”
(Toldot Iehoshúa, Pereq 68), “Vayan a las ovejas que se han apartado de
la Casa de Israel” (Pereq 43).
Pero aún así debemos tener presente que no se trata de todos los
pertenecientes ‘fisicos’ a las Doce Tribus, pues al igual que en el 1er
siglo como hoy es imposible que físicamente toda la Casa de Israel y
toda la Casa de Iehudá o lo que es igual ‘las Doce Tribus’ aparezcan en
su totalidad sin que hallan sido mezclados; de manera que la profecía se
refiere a TODO Israel significando las Neshamot (las Almas) de todo
Israel, es decir que aunque las generaciones de los hijos de Israel
hallan sido gentilizadas son las Neshamot las que siguen siendo Israel, a
estas personas que tengan Neshamá ivrit (Alma Hebrea) el Eterno los
hará volver y reunificará en Erezt Israel.
Entonces contestando la pregunta con que abrimos este tópico: ¿PUDO
IEHOSHÚA ESTABLECER LA BRIT JADASHÁ SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE
ISRAEL Y LA CASA DE IEHUDAH? Si, si pudo, de la misma forma en que se
estableció el Pacto en Sinai: “No solamente con ustedes hago este Pacto y
este juramento, sino con aquel que está aquí con nosotros hoy en
presencia del Eterno, nuestro Elohim,
y también con aquel que no está aquí hoy con nosotros”
(Dvarim 24.13-14). Cuando podemos ver como el Eterno a través de Rabenu
Iehoshúa establece la Brit Jadashá la noche en que Rabenu con sus
talmidim están comiendo Pesaj, entonces es que podemos notar más
claramente que allí se repetía algo similar al Pacto que el Eterno hizo
en Sinai con Israel (las Doce Tribus) a través de Moshe, en el caso de
la Brit Jadashá vemos a Iehoshúa con sus Doce Talmidim, los cuales
representan las Doce Tribus de Israel, como les dijera Rabenu: “ustedes
se sentarán sobre los Doce Tronos de las Doce Tribus de Israel” (Toldot
Iehoshúa, Pereq 83, Revelación 21.12-24).
Como se explicó en el tópico ¿CON QUIEN ES LA BRIT JADASHÁ?, las
palabras de Iehoshúa fueron (según Toldot Iehoshúa y Tejilat HaBsorá)
“Esto es mi sangre de la Brit Jadashá que es derramada en razón de
HaRabím (la Comunidad de Israel)”, y en el libro Maasav v’torató shel
Iehoshua se explica: “...es derramada en razón de ustedes”. ¿Quiénes son
Ustedes?, Los Hijos de Israel que en aquella generación formaban
HaRabím (La Comunidad de Israel), sin duda todos los que alcancen la
estatura que alcanzaron aquellos Doce, serán parte de las Doce Tribus de
Israel porque son estos Doce los encargados en transmitir la presencia
de la Brit Jadashá
Alguno pudiera preguntar: ¿Por qué Iehoshúa no reunió a todo Israel
para establecer frente a todos la Brit Jadashá? Rabenu Iehoshúa habló y
habla abiertamente ante el pueblo, sobre la Brit Jadashá el Navi
[Eliyahu] Iojanán Ben Zejaryá haKohen lo anunció abiertamente la pueblo,
el ‘Maljut Shamím’ (Reino de los Cielos) tan anunciado por Rabenu
Iehoshúa no es más que la Restauración del Reino de Israel, la cual
incluye la Brit Jadashá (“no beberé de aquí en adelante de este fruto de
la vid hasta el día que lo beba nuevo con ustedes en el Maljut Shamáim”
Toldot Iehoshúa, Pereq 109), también su muerte expiatoria por Israel
fue pública como bien decía Shaul: “la Redención es en Mashíaj Iehoshúa,
a quien Elohim exhibió públicamente como paga por el rescate para
expiar por su sangre...” (Iguéret el haQ’doshim b’Roma /Rom. 3:23-26), y
aunque miles de hombres seguían a Iehoshúa, no todo el pueblo quiso
entrar en la Brit Jadashá como estaba prescrito por los Profetas y como
bien lo dijo el Talmid Tzefanyá horas antes de morir: “repudiaron al
Santo y Tzadiq... yo se que obraron por ignorancia... Pero el Eterno ha
cumplido así lo que anunció de antemano por boca de todos los profetas:
que su Ungido debería padecer... (Maase haShlujim Rishonim 3:15-18),
cosa que no era nueva sino de esperarse pues personas del mismo pueblo
mataban a los profetas, como dijo Tzefon: “los padres de ustedes...
mataron a los que antes habían anunciado la venida del Tzadiq”
(7:51-52).
10. ¿LA BRIT JADASHÁ ES NUEVA O RENOVADA?
Para la mentalidad de muchos, la Brit Jadashá no es una Nueva
Alianza, sino la misma Alianza que fue hecha en Sinai pero Renovada. La
palabra hebrea Jadashá significa Nueva, si el Eterno hubiese dicho que
es un Pacto Renovado, dijese: “Brit Mejudeshet” (ברית מחדשת), la palabra
Mejudeshet significa Renovado. Entonces ¿cuál es la razón de que
existan quienes dicen que es Renovada? Cuando el Cristianismo, deseando
desaparecer la Torá enfatiza en que es un Nuevo Pacto porque cree que la
Torá es el Primer Pacto hecho en Sinai, entonces el Judaísmo, tan solo
por ir en contra del planteamiento Cristiano, dice que el Pacto es
Renovado.
Sin embargo si ambos grupos dejasen que fuese la Torá y los Profetas
los que hablen por si mismo, entonces pudieran ver la verdad de la Brit
Jadashá: (Iejezqél 16.59-63) “Porque así dice Adonai el Eterno:
Yo te trataré conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendo el Pacto.
Sin embargo Me acordaré de Mi Pacto contigo en los días de tu mocedad, y
estableceré contigo Pacto Eterno”, (Irmyahu 31.30-32) “He aquí que
vendrán días, dice el Eterno, en que
haré un Nuevo Pacto
con la Casa de Israel y con la Casa de Iehudá no conforme al Pacto que
hice con sus padres el día en que los tomé de la mano para sacarlos de
la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto...
Pondré Mi Torá dentro de ellos
y en sus corazones la escribiré”. La Torá es una cosa y otra cosa es la
Brit (Pacto, Alianza, Acuerdo), lo Nuevo es la Brit no la Torá.
11. ¿POR QUÉ TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASHÁ?
Muchos opinan que la muerte de Iehoshúa como Expiación por Israel no
es más que un invento de los Talmidim Rishonim. Sin embargo esta
opinión se basa en que Iehoshúa no es el Mashíaj, pero antes de intentar
descalificar la muerte de Iehoshúa como Expiación por Israel, habría
que mostrar que bases hay para afirmar que Iehoshúa no es el Mashíaj
pues ya que claramente el Profeta Ieshayahu hace referencia a la muestre
del Mashíaj como expiatoria para Israel (53.3) “ish majovot” (hombre de
dolores) y (53.6) “El Eterno hizo que cayera sobre él la iniquidad de
todos nosotros...(53.8) ¿quién tuvo en cuenta que él fuera cortado de la
tierra de los vivientes por la trasgresión de Mi pueblo, a quien
correspondía la herida? (53.10-12) El Eterno quiso quebrantarlo,
sometiéndolo a padecimiento. Cuando él se entregue su néfesh [como]
ofrenda de restitución, verá simiente, prolongará [sus] días, y la
voluntad del Eterno en su mano prosperará. Debido a la angustia de su
néfesh (alma/vida), él verá y quedará satisfecho. Por su conocimiento,
el Tzadiq, mi siervo, justificará a HaRabím (la Comunidad de Israel) y
cargará las iniquidades de ellos. Por tanto Yo le daré parte con los
grandes y con los fuertes repartirá despojos, porque derramó su néfesh
hasta la muerte...”, a esto se refirió Rabenu Iehoshúa el Mashíaj cuando
dijo: “el Ben HaAdam no vino para que lo sirvan sino para servir y dar
su néfesh como kofer (paga de rescate para expiar) por HaRabím (la
Comunidad de Israel) (Toldot Iehoshúa, Pereq 85).
Otra objeción en contra de la muerte de Iehoshúa como Expiación por
Israel es que ‘es algo pagano’ el hecho de que la muerte de un hombre
sirva como expiación; sin embargo como se pudo apreciar anteriormente en
la cita de Ieshayahu 53, claramente el siervo del Eterno será una
expiación por Israel. Surge otra objeción, según el Pacto en Sinai solo
animales son ofrecidos para expiación. Eso es correcto, por lo que las
palabras de Ieshayahu hablan referente a lo que acontecerá en el Nuevo
Pacto el cual no se rige por la Kehuná (‘Sacerdocio’) de Aharon ni la
Avodá (Servicio) del Santuario, por esto Iehoshúa establece el Nuevo
Pacto antes de morir como expiación. También el Zohar dice: “En el
Paraíso hay un palacio llamado el Palacio de los Enfermos. El Mashíaj
entra en él y va llamando a todas las enfermedades, dolencias,
sufrimientos y penas para que se abatan sobre su cuerpo... Por ello
añade las Sagradas Escrituras: nuestras enfermedades sobrellevó y
nuestros dolores cargó (Is. 53:4)” (Zohar II, 212a), la Guemara en Suká
52a hace referencia a la muerte del Mashíaj Ben Iosef y se cita al
profeta Zejaryá (12.10), misma cita que utiliza Lazar para hacer
referencia a la muerte de Rabenu Iehoshúa.
Sobre este tema nos habla la Iguéret el haIvriím, Cap.18.18-28 “Por
tanto, ni aun en el Primer [Pacto] se inauguró sin sangre. Porque cuando
Moshe terminó de promulgar todos los mandamientos a todo el pueblo,
conforme a la Torá tomó la sangre de los becerros y de los machos
cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo ya
todo el pueblo, diciendo: ‘Esta
es la sangre del Pacto
que Elohim les ordenó’. Y de la misma manera roció con sangre tanto el
Tabernáculo como a todos los utensilios del ministerio. Y según la Torá
casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay
perdón. Por tanto fue necesario que las representaciones de las cosas
en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas
celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque el Mashíaj
no entró en un Santuario hecho por manos, una representación del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la
presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse su néfesh muchas
veces, como el Kohen haGadol entra al Lugar Santísimo cada año con
sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas
veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una sola vez en la
consumación de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por
el sacrificio de su néfesh. Y así como está decretado que los hombres
mueran una sola vez, y después de esto, el juicio, así también el
Mashíaj habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de
HaRabím (La comunidad de Israel), aparecerá por segunda vez sin relación
con el pecado para salvación de los que ansiosamente le esperan”. Como
podemos apreciar en la cita anterior, la muerte expiatoria de Iehoshúa
fue acorde a la vigencia de la Torá y a las exigencias de las palabras
dichas por el Eterno en boca de los profetas.
Profundizando un poco más en las palabras de Ieshayahu haNaví,
leemos: “bedató iatzdíq Tzadiq avdí larabím veavonotam hu isbol” (en su
conocimiento el Justo mi siervo justificará a HaRabím [la Comunidad de
Israel] y las iniquidades de ellos él cargará, 53:11). Este Tzadiq es de
aquel que las Escrituras dice: “Tzadiq iesod Olam” (el Justo es el
fundamento del Mundo -Mishlé Shlomoh /Prov. 10:25), este es Rabenu
Iehoshúa el Mashíaj, de hecho antes de nacer, el Mensajero del Eterno
apareció a su padre, Iosef Ben David, y le dijo: “tú llamarás su nombre
“Iehoshúa” (יהושע) porque él “ioshia” (יושיע liberará) a Mi pueblo de
sus iniquidades (Toldot Iehoshúa, Pereq 2; ver Isaías 53.6-11). La idea
de que a través de un Tzadiq se expían los pecados de otros
[arrepentidos] no es ajena al contexto de las Escrituras ni al contexto
hebreo del 1er siglo E.C. como pudimos leer en la Iguéret el haIvriím,
en la actualidad uno de los comentaristas más reconocidos en el
Judaísmo, el Maestro E. Munk, en una de sus obras ‘Kol HaTorá’ (La Voz
de la Torá) dice con respecto a la muerte de los hijos de Aharon: “Rabí
Jiyá explica que si la muerte de los hijos de Aharon es evocada en
relación con el servicio del Día de Kipúr se debe a que “la muerte de
los justos posee expiatorio como el servicio de Kipúr” (Lev. Rabbá cap.
20). Este poder descansa en el hecho de que la desaparición de los
justos suscita el recogimiento y el arrepentimiento. Y la grave pérdida
que ello representa constituye el sacrificio infligido a la Comunidad de
Israel, que recuerda los sacrificios ofrecidos antiguamente, el Día de
Kipúr en el Templo de Jerusalén. Así la muerte de los justos representa
un qorban jatat (ofrenda por el pecado), sacrificio expiatorio” (Kol
HaTorah, Levítico, Ajaré Mot, pg. 298).
Los Talmidim Rishonim enseñaron: “Si alguno peca, abogado tenemos
ante el Padre, a Iehoshúa haMashíaj el Tzadiq. Él es kofer (la paga por
el rescate para expiación) por nuestros pecados, y no sólo por los
nuestros, sino también por los de todo el mundo. Y en esto sabemos que
lo hemos conocido: si guardamos sus mandamientos” (II Igueret Lazar
2:1-3), es decir si después de recibir la expiación guardamos sus
mandamientos y no pecamos más. También se enseñó: “Porque también el
Mashíaj padeció una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim
(injustos), para llevaros a Elohim; muerto en la carne, pero vivificado
en lo espiritual; en el cual también fue a proclamar a las neshamot
(almas) que estaban en prisión, que en un tiempo desobedecieron...” (I
Iguéret Shim’ón Kefa /1ra Ped. 3.18-20). Así enseñaba Shaul: “en
[Mashíaj] quien tenemos redención: el perdón de las iniquidades”(Iguéret
el Q’hila b’Qolosas /Col. 1:14), y también decía: “por cuanto todos
pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificados
gratuitamente por Su jésed (bondad) por medio de la Redención que es en
Mashíaj Iehoshúa, a quien Elohim exhibió públicamente como kipúr
(expiación) por su sangre... con el propósito de demostrar su justicia
en el tiempo presente...” (Iguéret el haQ’doshim b’Roma /Rom. 3.23-26).
Decía el talmid Tzefanya: “repudiaron al Santo y Tzadiq... yo sé que
obraron por ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido así lo que anunció
de antemano por boca de todos los profetas: que su Ungido debería
padecer... (Maase haShlujim Rishonim 3.15-18), también decía: “los
padres de ustedes... mataron a los que antes habían anunciado la venida
del Tzadiq” (7.51-52).
12. ¿QUÉ ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASHÁ COMPARADO CON LA PRIMERA ALIANZA?
1. El Primer Pacto fue dado a través de Moshe. El Nuevo Pacto fue dado a través del Mashíaj.
2. En el Primer Pacto funcionaba la Kehuná de Aharon. En el nuevo
Pacto funciona la Kehuná de MalkiTzedeq (Tehilim 110.4; Heb.7.21,28) y
se cumple la promesa de “y serán para Mí un Reino de Kohanim y una
nación Santa” (Shmot 19.6).
3. En el Primer Pacto los sacrificios por el pecado eran de
animales. En el Nuevo Pacto el Mashíaj es sacrificado solo una vez para
expiar el pecado para que el Eterno ponga la Torá dentro del ser humano y
no peque más (Tehilim 40.6-8; Heb.10.11-12).
4. En el Primer Pacto la Torá se escribió en tablas de piedra. En el
Nuevo Pacto la Torá se escribe en el corazón por la Ruaj haQódesh
(Irmyahu 31.30-32; Iguéret el Qhilá bQorintos bet/ 2Cor.3.3).
La instrucción hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazón
(Dvarim 10.16), la cual fue prometida en Dvarim 30.6 se cumplió bajo el
Nuevo Pacto.
5. La penalidad por dejar sin efecto el Nuevo Pacto es más severa que la del Primer Pacto (Heb. 10.28-29).
NOTAS:
[1] Tal como fue dicho por el Mal’aj
(Toldot Iehoshúa 2): “llamarás su nombre Iehoshúa, porque él liberará a
Mi pueblo de sus iniquidades”.
[2] ‘Dar su néfesh’ (también puede leerse como ‘darse a sí mismo’) en conexión con Ieshayahu (Isaías) 53.12
FUENTE: www.natzratim.com
