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jueves, 11 de junio de 2015

Eres Cristiano, Gentil, Falso Judío

por Avdiel Ben Oved



"Eres cristiano, gentil, falso judío..." ¿Te lo han dicho alguna vez por expresar tu creencia? ¿Cómo deberías reaccionar al respecto?

Exámenes de psicología han puesto en evidencia que, usualmente, las críticas destructivas están asociadas en realidad con las características de la personalidad del que critica. Por ello, los críticos destructivos suelen ser personas que buscan ensalzar su propia personalidad por medio de la calumnia. Actúan como la persona que se está ahogando, y, para salir a flote, hunde al que está a su lado. Facebook es un medio que se presta para que personas cobardes y sin escrúpulos realicen críticas destructivas a los demás.

En el contexto de nuestras enseñanzas (natzratim.com) seguro que usted ha leído en más de un comentario expresiones como: "Ustedes son cristianos, gentiles, falsos judíos". En estos casos, lo mejor es evitar una discusión con el crítico, pues una discusión con este tipo de personas no sería productiva en ningún sentido. No hay que olvidar que este tipo de personas evidencian por sí mismas, a través de sus palabras, su mediocridad. Por consiguiente, cuando alguien le critique diciendo frases como: "Tú no eres judío(a), tú eres cristiano(a)", esa persona por sí misma acaba de evidenciar quien es; ahora usted sabe de qué carece el crítico, ya sabe de dónde viene y adónde quiere ir.


(Extraído del grupo Natzratim (Oficial) en Facebook)

domingo, 21 de diciembre de 2014

Sobre los Ex-Cristianos/Ex-Mesiánicos que Niegan a Iehoshua III


PREGUNTA: Maestro Avdiel, ¿y qué pasa con aquellas personas que una vez reconocieron a Iehoshua como Mashiaj y que, al pasar el tiempo al leer las escrituras, se dieron cuenta que Iehoshua no cumplió con algunas cosas o profecías que dijo? Por ejemplo Marcos 13.

En otras palabras, al no encontrar respuestas a estas interrogantes, concluye que Iehoshua no es el Mashiaj, aún cuando experimentaron vivir como Iehoshua enseñó.

RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom.

Esa es la diferencia entre "Creer = seguir a Iehoshua como Rab y Mashiaj", y "Concebirlo = Pensar, suponer" que Iehoshua es el Mashiaj.

Conozco a muchos que pensaron en algún tiempo que Iehoshua era el Mashiaj, y hoy piensan que no es. Conozco a muchos que dicen que, al leer Los Escritos de los Discípulos, se dieron cuenta de que él no es el Mashiaj porque no cumplió sus profecías, pero no es casualidad que estos son los mismos que años atrás decían que, al leer Los Escritos de los Discípulos, se dieron cuenta de que "no hay que guardar la Ley". Hay un 99% de probabilidades de que estos interpretan los Escritos en base a sus antojos egoístas.

En mi experiencia como discípulo de Iehoshua, hasta el día de hoy no he conocido siquiera a uno (1) que haya sido su discípulo y luego haya dicho que Iehoshua no es el Mashiaj. La experiencia que se *vive* como discípulo es muy diferente a la actitud pasiva del que piensa o supone que Iehoshua es el Mashiaj.

Poder vivir la Torá por naturaleza (Irmiahu 31) gracias al zejut del Mashiaj es algo que solo lo experimenta la persona que se conecta con el Mashiaj de forma activa, en lugar de ser pasivo que solo piensa y dice saber si es o no el Mashiaj.


(Extraído del grupo Tenuat haNatzratim en Facebook)

lunes, 15 de diciembre de 2014

Sobre los Ex-Cristianos/Ex-Mesiánicos que Niegan a Iehoshua II


PREGUNTA: Quisiera hacer esta pregunta, una pregunta que me ha afligido durante varios años en el caminar de la Torah como Talmid de Iehoshua el Mashiaj. ¿Por qué muchos maestros y alumnos, al profundizar más en la Torah, y, por el afán de hacerse más sabios, quieren aprender Cabalá y otras enseñanzas relacionadas con el Talmud, y terminan por negar al Mashiaj Iehoshua?

RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom, respondiendo a su inquietud.

"Yo ya no creo en Ieshua" es una de las expresiones que se ha escuchado en años recientes por parte de personas de origen cristiano que ahora pretenden identificarse como "judíos", suponiendo que no hay compatibilidad entre la identidad judía y la convicción de la mesianidad del Rabino de Natzrat. Sin embargo, la realidad en la mayoría de los casos es una farsa; porque desde la perspectiva judía [bajo la cual pretenden manifestarse], el concepto de 'creencia' no es meramente cuestión de ideas o concepciones sobre algo o alguien, sino más bien 'la certeza' bajo la cual la persona acciona en su diario vivir.

Por lo tanto, solo deberíamos tomar seriamente la expresión "ya no creo en Ieshua" de personas que previamente a ello:

- Hayan tenido una relación de estudiante-rabino, lo cual equivale a un serio compromiso.

- Hayan sido disciplinados en el estudio de las enseñanzas del rabino.

- Hayan tenido no solo admiración, sino un gran respeto por el rabino, al punto de tenerlo en la más alta estima.

- Hayan imitado la vida del rabino poniendo en practica sus enseñanzas.

- Hayan confiado en que el rabino siempre tiene los mejores deseos para el estudiante, así como el enfermo confía en que el doctor le dará una buena prescripción, y consecuentemente:

- Hayan tomado los consejos y las directivas del rabino y los hayan aplicado en su vida conscientemente.

¿Cómo es posible que alguien deje de "creer" en quien nunca "creyó"? Cuando era cristiano -decía- cree en Jesús, luego se enteró que Jesús es judío y también él quiso vivir como judío, ¿y ahora dice que no cree en Ieshua el judío? Mejor que se defina para poder tomar sus palabras seriamente, mientras tanto, el diálogo o el debate es nulo, no tiene valor.


¡Saludos cordiales!


(Extraído del grupo Tenuat haNatzratim en Facebook)

domingo, 8 de diciembre de 2013

Comentario sobre el Fiscus Judaicus

por Avdiel Ben Oved




El 'Fiscus Judaicus' fue una de las circunstancias que dieron pie para que naciera el concepto Cristiano separado de los Natzratim, y por ende separado de Israel.

Después de la revuelta del 70 E.C., se impuso un Fiscus Judaicus, esto es un Impuesto Judío, por el hecho de ser judío se estaba obligado a pagar un impuesto (ver Goodman Martin, "Diaspora Reactions to the Destruction of the Temple", "Jews and Christians", "The Parting of the Ways", Ad.D 70 to 135, Ed. by James D.G. Dunn; Eerdmans Publishing, Grand Rapids, MI. 1999, pág. 31).

Suetonius escribió:

"Los agentes de Domiciano (el Emperador, 81-96 EC) recogían el impuesto de los judíos con una especial falta de misericordia y adoptaron procesos no solo en contra de aquellos que mantenían secreto sus orígenes judíos con el propósito de eludir el impuesto, sino en contra de aquellos que vivían como judíos sin profesar el judaísmo. Recuerdo que cuando era niño estuve en una ocasión a un tribunal abarrotado de gente, donde el agente imperial hizo inspeccionar a un anciano de noventa años con el fin de establecer si había o no había sido circuncidado". (Graves Robert, Suetonius, "The Twelve Caesars"; Penguin Books, New York 1979; pág. 308).

De esta manera, se comenzó a marcar más clara la diferencia entre los Cristianos y los Natzratim, plasmada aproximadamente en el año 110 E.C., en una carta escrita por Plinio II, gobernador de una provincia de Asia Menor, dirigida al Emperador Trajano (98-117 E.C.), y Eusebius dice:

"Ciertamente fue tan fuerte la persecución que entonces nos oprimía en todo lugar, que Plinio segundo, muy destacado entre los gobernantes, impulsado por la gran cantidad de mártires, comunica al emperador la abundancia excesiva de aniquilados por causa de su fe. En la misma carta menciona que no se les ha tomado en ningún acto impío ni contrario a las leyes [del Imperio], con la excepción de levantarse al despuntar el día para cantar himnos a Cristo como a un dios, y que a ellos también les está prohibido adulterar, asesinar y cometer delitos semejantes, y que en todas las cosas actúan de acuerdo con las leyes [del Imperio]. Trajano (98-117 E.C.) reaccionó a todo esto con la promulgación de un decreto que incluye lo siguiente: no buscar a la tribu de los cristianos, pero castigar a quien caiga [en adoptar la forma de vida judía]". (Eusebius, H.E. III.33.1, 2).

Nótese como no se menciona entre las prácticas de los 'cristianos' ninguna "práctica judía", es decir, no se menciona el Shabat, ni la Circuncisión, ni la lectura de la Torá, pues nada de esto era practicado por los helenistas o gentiles.


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

viernes, 6 de diciembre de 2013

Estudio sobre lo que es Israel

por יוסף גארידו 


¿Qué es Israel? Ahí podemos comenzar para despejar algunas dudas, pues el Israel que El Eterno eligió no es un país político que está en el mundo físico como se conoce en la actualidad, sino un pueblo (Am), el cual tiene su esencia en el mundo espiritual. Mientras muchos luchan por subir a Eretz Israel, y creen que así alcanzan la redención, otros nos preocupamos por adentrarnos a Am Israel que es el punto a donde está direccionada la Sagrada Torah, pues está escrito en Devarim 29:14-15:

"Y no solamente con vosotros hago Yo este pacto y este juramento, sino con los que están aquí presentes hoy con nosotros delante de HaShem nuestro Elohim, y con los que no están aquí hoy con nosotros".

Israel no consiste en una identificación civil o religiosa, sino en una acción que manifiesta el propósito Divino, pues el cambio de nombre en Iaaqov refleja exactamente eso; que no debe haber doble identidad, sino una identidad definida basada únicamente en la Sagrada Torah, y en la interpretación y aplicación que HaMashiaj nos enseña. Pues el nombre Iaaqov (יעקב) en hebreo nos da una guematría como a continuación se nos muestra:

2+100+70+10=182; (1+8+2)=11; (1+1)= 2.

El número 2 simboliza, en este caso, una dualidad o doble identidad, o para ser más específicos, una identidad no definida, ya que los que conocen a fondo la vida de Iaaqov comprenderán este término. La enseñanza de Rabbi Iehoshua es muy tocante a este tema:

"Ningún siervo puede servir a dos amos; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Elohim [mundo espiritual] y a las riquezas [mundo físico]". Iehoshua Maasav v'Torato (Lucas) 16:13.

El Eterno le cambia el nombre a Iaaqov, pero el relato no trae a relevancia un cambio de identidad civil y menos religiosa, sino que se enfoca en señalar específicamente a la conducta humana y espiritual a la que Iaaqov debía someterse para poder alcanzar las promesas hechas a Avraham y a Itzjaq. Pues la palabra Israel se compone de las palabras: Rectitud (Iashar - ישר) y Elohim (El - אל); esto significa: ¡Caminar rectamente ante Elohim! Cuando juntamos ambas palabras, formamos el nombre Israel (ישראל). Y que, por supuesto, que la guematría de Israel nos manifiesta esa identidad definida, veamos:

Israel (ישראל):

30+1+200+300+10=541; (5+4+1)=10; (1+0)= 1.

El número 1, en este caso, representa la definición mediante la Iejidáh (Unidad) de los mundos espiritual y físico en la vida de Iaaqov, así como HaShem es Uno (Ejad), así mismo nosotros debemos identificarnos como que vivimos en un solo mundo y no en dos, no tener dos caras sino una. Este precisamente es el mensaje de HaMashiaj en El Testimonio del Discípulo Amado 17:11-12, y cuando ora al Padre Eterno le pide lo siguiente:

"Padre Santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que tengan Iejidáh (Unidad), así como nosotros [Tu eres la esencia de la Iejidáh, y como yo he enseñado acerca de la Iejidáh]".

El comportamiento vale mucho más que una identidad civil o religiosa, pues Shaul miTarshish también hace mucho énfasis en eso:

"Pues no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de El Eterno". Igueret Shaul El HaQedoshim BeRoma (Romanos) 2:28-29.

No debemos preocuparnos por el mundo físico aun sabiendo la realidad del mundo espiritual, debemos obtener esa identidad definida que El Eterno nos muestra mediante Iaaqov [caminar en rectitud guardando la Sagrada Torah].

¿Qué hará llegar la salvación a una persona, la genética o su comportamiento?

Si revisamos la historia, nos damos cuenta que muchas personas que no nacieron en Eretz Israel, y que practicaron la bondad como si guardaran Torah encontraron salvación.

Nuestra percepción acerca de Israel debe de ser en un plano totalmente diferente al que muchas veces se maneja, pues debemos concebir que somos Pueblo de Israel conectados a un mundo espiritual, y no solamente un país limítrofe en el mundo físico. Si analizamos la guematría de Pueblo de Israel (Am Israel) nos damos cuenta de la secuencia que hemos tenido que seguir para escalar a nuestra esencia:

Am Israel (עם ישראל):

30+1+200+300+10+40+70=651; (6+5+1)=12; (1+2)= 3.

Este número 3 nos indica los tres niveles de ascensión que como Am Israel debemos cruzar, esta es la verdadera Aliyá:

Nivel # 1
Iaaqov (יעקב):

2+100+70+10=182; (1+8+2)=11; (1+1)= 2.

Es nuestro estado indefinido en donde servimos a dos señores: el mundo espiritual y el mundo físico.

Nivel # 2
Israel (ישראל):

30+1+200+300+10=541; (5+4+1)=10; (1+0)= 1.

Este número 1 nos indica la ascensión (Aliyá) que hemos logrado, al luchar contra nuestro deseo egoísta y hacer que el bien triunfe sobre el mal, y entonces adquirimos esa identidad definida.

Nivel # 3
Ieshurún (ישרון):

50+6+200+300+10=566; (5+6+6)=17; (1+7)= 8.

Este es el objetivo de haber elegido a Israel: ascender hasta adherirnos a nuestro Creador, pues el número más reducido de la guematría del Nombre Sagrado (Iud, He, Vav, He) es 8.


En resumen:

- ¿Has sido llamado a ser judío? Pues muestra esa luz que el judaísmo pudiera mostrar, y procura siempre ascender niveles espirituales.

- ¿Entendemos el concepto de ser hebreo? Pues sigamos los pasos de Avraham Avinu, y atendamos ese llamado que HaShem le hizo a él, como si a nosotros mismos lo estuviera haciendo.

La esencia de adherirse al Creador no consiste en liturgias religiosas o ciudadanías terrenales, sino en hacer actos de Jésed, Emet y Emunáh.


Saludos,
Iosef Garrido.


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

jueves, 21 de noviembre de 2013

¿Por qué los Natzratim visten de Blanco y Negro si no son Jasídicos?


PREGUNTA: ¿Por qué los Natzratim visten de blanco y negro si no pertenecen al Movimiento Jasídico?

RESPUESTA A CARGO DEL RABÍ AVDIEL BEN OVED: Primeramente, aunque es cierto que los Jasídicos visten de blanco y negro, en realidad no es un código de vestimenta único entre los Jasídicos. Para su información, muchos judíos observantes de diferentes afiliaciones y movimientos, sean Sefaradim, Ashkenazim, Teimanim, etc, visten de blanco y negro, no porque sean Jasídicos, sino por otras implicaciones, como por ejemplo, el significado de los colores. El blanco y el negro significan pureza y santidad, entre otros significados. En realidad, dentro del mundo Jasídico el código de vestimenta consiste, más que los colores blanco y negro, en el tipo de sombrero y traje (o sobretodo).

Ahora bien, el hecho de que "algunos" Natzratim vistan usando colores blanco y negro, NO SIGNIFICA que blanco y negro sea un código de vestimenta de "Los Natzratim", en sentido general. De hecho, aparte del uso de Tzitzit y la tradicional Kipá, los Natzratim no tenemos ningún otro código de vestimenta distintivo específico. Dentro de las comunidades judías, los Natzratim no se distinguen por un código de vestimenta específico, sino mas bien por una forma de vida.

Los Natzratim, como cualquier otro miembro de Israel observante (shomer Torá), visten de forma modesta usando Tzitzit y la tradicional Kipá, y en el caso de las mujeres cubriendo sus cabellos. Por ende, usted podrá ver a Natzratim vestidos de blanco y negro, como también vistiendo Jeans y T-Shirt de diferentes colores.

Recuerde que hay 3 razones básicas por la que el ser humano viste:

- Cubrir la desnudez.
- Proteger el cuerpo.
- Identidad.

En el caso de Israel son aplicables las mismas 3 razones, por lo que es muy común que los judíos observantes vistan colores oscuros y a su vez algo de blanco por cuestiones de identidad. Le invito a que, aunque no resida dentro de la Comunidad Judía, sí interactúe con ella, y de esta manera podrá ser testigo usted mismo sobre las tradiciones de Israel, y notará que los judíos no son todos "rubios y de ojos azules" como nos presentan en Hollywood, los judíos somos un pueblo no una religión, y verá también que obviamente los Jasídicos no son los únicos judíos que visten blanco y negro.


Atte.
Avdiel Ben Oved.


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

viernes, 28 de junio de 2013

El Término "Judaizante" y su Verdadero Significado


PREGUNTA: ¿Qué significado tiene la palabra "Judaizante" en el Kete"R? ¿Es la traducción correcta? De no ser así, ¿qué es lo que realmente dice el texto en su lengua original?

RESPUESTA A CARGO DEL RABÍ AVDIEL BEN OVED: La palabra "Judaizante" no aparece en el KeTe"R. Es un término que surgió como resultado de enfrentamientos religiosos de parte del Cristianismo para con el Judaísmo. Claro que el término lo usan algunas editoriales cristianas en sus publicaciones de la "Biblia", como por ejemplo:

La Biblia de las Américas: Hechos 15:1-35
Titulo: El problema de los judaizantes.

"Judaizar" es una traducción cristiana al español de un término griego. Judaizar es un término usado de forma 'degradatoria'. Si el griego fue el idioma original de esta correspondencia (lo cual dudo, ya que hay evidencia interna de ser un documento en hebreo), el término Ioudaizein significa simplemente "ser como judío"/"vivir como judío".


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

jueves, 19 de enero de 2012

Iglesias y Mezquitas

Pregunta: ¿Está permitido ingresar en una iglesia o mesquita en caso de necesidad?

Respuesta: Rambam, en su comentario sobre la Mishna (Avoda Zara cap. 1) aprende la Mishna que está prohibido prácticamente observar un templo pagano, y más aún ingresar en el. Esta legislación del Rambam la cita el Sha”j (comentarista del Shuljan Aruj s. XVIII) en su comentario sobre el Shuljan Aruj (Yore Dea cap. 149) y otros comentaristas. Los Tosafot (comentaristas del Talmud s. XI) aprenden del Talmud (Avoda Zara 12ª) que es preciso alejarse de las puertas de los templos idólatras todo lo posible. Y así lo legisla el Shuljan Aruj (Yore Dea cap. 150 inc. 1) y prescribe que es un precepto alejarse de los lugares idolatras por lo menos 4 amot (cuatro codos, 2 metros), por lo tanto la persona que camina por la cercanía de una iglesia debe alejarse de la entrada de la misma por lo menos 2 metros ya que el culto de las mismas se considera, a los efectos de la halajá judía, idolatría.

Escribe Rabí Hayim Palachi z”l en su obra Hayim Leyad cap. 26 que al margen de la prohibición de ingresar en estos lugares de culto idólatra, el hombre que ingresa se impregna de un espíritu de apostasía y aún cuando dicho espíritu no logre inducirlo a la idolatría, lo imbuye de impureza. Especialmente si ingresa a estos lugares un judío, la impureza lo asalta y necesita expiar este pecado.

Por lo tanto, como surge de todo esto, está absolutamente prohibido ingresar a una iglesia ya que, como dijimos, se considera según la halajá, un lugar idólatra.

En relación a las mezquitas, escribe el Rambam en una responsa que las mismas no son consideradas lugares del culto pagano o idólatra ya que profesan exclusivamente la fe en D-os; y aún cuando religión se halla colmada de supersticiones y creencias vanas, ello no invalida su calidad de monoteístas. Debido a esto es que para el año sabático se puede vender la tierra a un Ismaelita, ya que existe una prohibición de vender un terreno en Israel a un idólatra, sin embargo los Ismaelitas no son considerados idólatras y por lo tanto es posible venderles la tierra de manera que no pese sobre la misma la prohibición de trabajarla del séptimo año.

En síntesis, existe una prohibición de ingresar en templos idólatras como las iglesias, etc. sin embargo tal prohibición no afecta a las mezquitas ya que las mismas no se consideran templos idólatras. Especialmente si desea ingresar en las mismas para elevar una oración, como en el caso de la tumba de los patriarcas en Hebrón donde existe una mezquita.

Durante la época en que Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, se desempeñaba como Decano del tribunal rabínico del Cairo, oficiaba como Rabino principal de Egipto Hayim Nahum z”l quien poseía vínculos estrechos con el gobierno egipcio debido a su condición de integrante de la academia de la lengua árabe y otros títulos que le valieron su designación. Por aquellos días falleció un cónsul gentil muy importante y al acompañamiento de sus restos fueron invitados dignatarios de todos los ámbitos. Por supuesto, el Rabino principal de Egipto fue invitado como representante de la comunidad judía, sin embargo, al encontrarse débil le pidió a Rabí Ovadia Yosef,Shlit”a, que ocupara su lugar en la representación. Al enterarse Rabí Ovadia que la delegación ingresaría a la iglesia para rendir último tributos al dignatario fallecido, se negó rotundamente a participar del acto. A pesar de la presión que ejerció sobre él el rabino Nahum, argumentando que su negativa podría ocasionar un serio traspié político, Rabí Ovadia se mantuvo firme en su decisión fundamentándola en el hecho de que ingresar a un lugar de culto idólatra supondría un ultraje al honor divino y un deshonor a la religión judía, y se mantuvo en su decisión y fue Shalom para todo Israel.

Asimismo fue consultado Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, por un hombre ingeniero en refrigeración, quien firmó un contrato muy importante para el mantenimiento de cientos de acondicionadores, dentro del contrato, figuraba que debía prestar servicio a los acondicionadores de unas iglesias, y en caso de incumplir el contrato ello le supondría un gran pérdida por la multa que lo afectaría. Respondió Rabí Ovadia que no debía incumplir el contrato y en el caso de las iglesias debía enviar un empleado gentil a las mismas, pero de ninguna manera ingresar personalmente. También agregó Rabí Ovadia Yosef, Shlit”a, que el empleado que se encargaría del servicio en la iglesia debía ser contratado por otro gentil y no directamente por el judío.



FUENTE: http://www.halachayomit.co.il/SpanishDefault.asp?HalachaID=2363