jueves, 6 de junio de 2013

Sobre Bereshit 1:2

PREGUNTA: ¿Porque el Ruaj de Elohim se movía sobre las aguas?

RESPUESTA A CARGO DEL RABÍ AVDIEL BEN OVED:

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהֹום וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם׃

"La tierra estaba uniforme y vacía, y oscuridad sobre la faz del abismo, pero Ruaj de Elohim revoloteaba sobre la faz de las aguas" (Breshit 1.2)


Una interpretación tradicional nos dice que: La tierra era un Caos [por el error de una previa creación] y tuvo que venir el espíritu de Dios para poner orden.

El ser humano siempre le ha gustado jugar el papel de 'Dios', esta acostumbrado a 'predecir' basado en que 'si yo conozco el pasado y el presente de algo', entonces puedo predecir el procedimiento de ese algo. Sin embargo la Torá desde sus primeras palabras nos enseña que hay cosas que el hombre no puede comprender, ni predecir, pues para su mente son calificadas como 'tohu vavohu' (uniformes y vacías).

Nuestra vida es un ejemplo de esta verdad. Hay circunstancias que son incomprensibles para nosotros y nos parece algo sin sentido, por ejemplo: como es posible que el Eterno le prometa a Avraham hacer una gran nación de él cuando él y su esposa son ancianos y no tienen hijos; y aún más, cuando ‘milagrosamente’ tienen un hijo y el Eterno le pide a Avraham que lo mate. Eso sin duda es 'tohu vavohu' (uniforme y vacío). El pueblo de Israel con una promesa de ser la luz que guíe a este mundo por el camino de la justicia y la equidad, ¿cómo es posible que en tantos siglos no se realice esa promesa? al contrario, hemos sido masacrados, abusados y prácticamente exterminados durante miles de años. Esto sin duda es 'tohu vavohu' (uniforme y vacío).

Es aquí cuando la Torá nos dice: "pero Ruaj de Elohim revoloteaba sobre la faz de las aguas", esto quiere decir, hay un control sobre aquello que al hombre le parece uniforme, desordenado y sin sentido.


"La Emuná es la confianza total de las cosas que se esperan, la demostración evidente de realidades aunque no se contemplen... por la emuná Avraham, cuando fue llamado, obedeció, y salió a un lugar que estaba destinado a recibir como herencia; y salió aunque no sabía adónde iba..."

(Documento comúnmente conocido como "Carta a los Hebreos" 11.1,8).


Emuná no es "fe ciega". El Intelecto está limitado a tiempo y espacio, cuando llega a sus límites entonces comienza la Emuná, o sea la Perseverancia, la Fidelidad en aquello que se me escapa de mi comprensión, que está más allá de tiempo y espacio, por ende si el Creador está más allá de tiempo y espacio, quiere decir que solo puede ser 'comprendido' con Emuná.

Así mismo debemos de actuar en cada aspecto de nuestra vida, la Emuná es la llave, pues como nos dice la Torá, es una de las leyes de este mundo 'desordenado' y 'sin sentido' a nuestros ojos.



(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

sábado, 1 de junio de 2013

La Autoridad de la Torá por Encima de los Halajot

por יוסף גארידו


Si una halajah suplanta una Mitzvá, dicha halajah debe de ser rechazada, pero si una halajah ayuda a proteger y a cumplir una Mitzvá entonces esa Halajah es necesario recibirla.

Nuestro lema como Bene Israel debe de ser:

¿Por qué y dónde está escrito?


Al estudiar la Torah nos damos cuenta:

- La Torah prohíbe el sacrificio y comer carne de cordero de Pesaj fuera de Eretz Israel y sin Templo, la halajah enseña que se debe de comer carne. (Devarim 16:4-7)

- El Seder de Pesaj solamente son tres elementos, la halajah ordena 6: Basar (Carne), Matzot (Panes Ázimos) y Maror (Hierbas Amargas). (Shemot 12:8)

- HaShem nunca nos ha ordenado encender velas en Qabalat Shabat, la halajah enseña que se diga: "....porque nos ordenaste encender las velas de Shabat". (Devarim 12:32)

- La halajah enseña a usar Tzitzit con colores totalmente blancos cuando la Torah ordena que debe de llevar hilo Tejelet. (BeMidbar 15:38)

- El año nuevo Hebreo es el primero de Aviv, la halajah enseña que es el primero del séptimo mes. (Shemot 12:2)

- Iom Teruah se celebra al son de Keren Shofar y no al sabor de la miel y las manzanas según la halajah (tampoco es año nuevo). (Vaiqrá 23:24)

- La Torah ordena que el pan con levadura y miel no debe de quemarse, la halajah en muchas comunidades enseña que las primicias del pan de Shabat pueden quemarlo. (Vaiqrá 2:11)

- Nuestras comunidades en el exilio son pequeños santuarios, pero la halajah enseña que podemos convertirlo en pequeñas cantinas y pequeños circos de disfraces en Purim. (Iejezkel 11:16 / Vaiqrá 18:24-30)

- La Torah nos prohibe maldecir, la halajah dice que hay que maldecir a Haman en Purim, el escándalo mientras se lee la Meguilat Ester no permite descubrir el secreto que se encuentra en este libro. Los instrumentos de sonidos y ruidos deberían de ser utilizados al final para celebrar el milagro de HaShem para con Su pueblo Israel. (Vaiqrá 19:14)

- La Torah nos ordena a cumplir las Mitzvot de HaShem y no mandamientos de hombres como enseña la halajah. (Devarim 10:12-13)


Las halajot varían de acuerdo a las comunidades, el tema es cuando suplantan a una Mitzvah deben ser rechazadas. En la mayoría de los casos son necesarias las Halajot v'Taqanot pero únicamente para ayudar a proteger y cumplir una Mitzvá.


"Entonces los Jajamím y los Prushím vinieron a Iehoshúa y le dijeron: ¿Por qué tus Talmidím transgreden las taqanót antiguas por no lavarse sus manos antes de comer? Iehoshúa les dijo a ellos: ¿Por qué ustedes transgreden los Maamarím de El por las taqanót de ustedes? Porque El dijo: Da kavod a tu padre y a tu madre, y quien hiriere a su padre o su madre muerto morirá. Pero ustedes dicen que la iniquidad que comete el ser humano al decir cualquier cosa a su padre o su madre, queda cubierta dando cualquier donación voluntaria por él mismo como un pecador [De esta manera] él no da kavod a su padre y a su madre, y ustedes desprecian los Maamarím de El por las taqanót de ustedes. ¡Oy janefím!, he aquí Ieshayáh profetizó de ustedes y dijo: "Así dice HASHEM: Por cuanto este pueblo se acerca con su boca y Me da kavod con sus labios, pero aleja su corazón de Mí, y el temor reverente de ellos hacía Mí, que se enseña, es mitzvot de hombres."

Rabi Iehoshua de Natzrat, Toldot Iehoshua Pereq shishím ve'shisháh (Capitulo 66).




(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook).

viernes, 31 de mayo de 2013

Midat HaDin (El Juicio Severo)

por Avdiel Ben Oved




Serie: OR LA-DEREJ (LUZ PARA EL CAMINO) Clarificando Conceptos

Tema: Midat HaDin (La Midah del Juicio Severo)

( www.Natzratim.com אור לדרך )

lunes, 27 de mayo de 2013

Midat Shiflut Ruaj (Mida de Humillación de Espíritu)

por Avdiel Ben Oved




Serie: OR LA-DEREJ (LUZ PARA EL CAMINO) Clarificando Conceptos

Tema: Midat Ha-Shiflut Ruaj (Midah de humillación de espíritu)

( www.Natzratim.com אור לדרך )

domingo, 26 de mayo de 2013

Introducción a las Midot/Cualidades/Atributos

por Avdiel Ben Oved




Serie: OR LA-DEREJ (LUZ PARA EL CAMINO) Clarificando Conceptos

Tema: ¿Qué son las Midot? Introducción a las Midot


( www.Natzratim.com אור לדרך )

miércoles, 22 de mayo de 2013

Sobre el Uso del Título "Elohim"

PREGUNTA: Shalom javerim.

¿La palabra Elohim es incorrecta si me refiero al Padre Eterno?

O sea, ¿cómo debería dirigirme hacia El no usando su Nombre ni la palabra H'Shem en el uso cotidiano?

¿Qué es lo más correcto?

¡Gracias!

RESPUESTA A CARGO DEL RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom.

El Creador tiene muchos títulos que lo describen, "Elohim" es uno de esos títulos, cuya idea se pudiera traducir al español como "el Poderoso de los poderosos".

Usualmente, cuando mencionamos al Creador, especialmente en las Tefilot, lo hacemos en relación al significado de su título, por ejemplo:

- Si estamos dando una gratitud, decimos "Adon ha-kol" (Amo de todo lo que existe).

- Si realizamos un ruego, decimos "Av Ha-Rajaman" (Padre compasivo).

- Si pedimos perdón, decimos "Elohe Ha-Slijot" (Elohim que perdona).


Como podrás apreciar, no hay magia en las palabras, lo mismo que en español o en hebreo.

Ahora bien, en el uso cotidiano, sucede lo mismo, todos los títulos pueden usarse.



(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)

Sobre Iov (Job) y sus Sufrimientos

PREGUNTA: ¿Por qué Job sufrió siendo el hombre justo? ¿Tuvo "pecado"?

RESPUESTA A CARGO DEL MORÉ BINIAMIN ORTIZ: La historia de Job está desarrollada en un nivel Drash y Sod más que literal, pues este es un libro escrito por Moshe Rabenu.

Todo el contexto del libro está basado en la persona perfecta delante de los ojos de las personas, pero con cierta duda o ego en su interior, y este está representado por el Satan que narra la historia.

El libro debe de ser interpretado teniendo estos principios claros y bien planteados. En base a ello nosotros podremos descubrir que la vida de un Tzadik lleva mucha responsabilidad y sufrimiento, con el fin de expiar las faltas que él tenga. Hay que recordar que el Tzadik no es lo mismo que el mundo católico entiende como "santo", sino por el contrario, es una persona con esas virtudes mal enfocadas (llamadas defectos) que lucha, avanza y crece en los caminos del Boré Olam, y a su vez es luz para las personas que lo rodean.

Otro punto importante es tener presente que las pruebas y los sufrimientos no son para que HaShem sepa si le somos fieles o las pasamos, Él lo sabe todo. Sino para mostrarnos a nosotros mismos la calidad de la que estamos formados, y es para demostrarnos a nosotros mismos de cuánto somos capaces.


Un saludo.


(Extraído del grupo Ha'Derej Natzratim en Facebook)