sábado, 14 de noviembre de 2015
viernes, 13 de noviembre de 2015
Comentario sobre Algunos Mitos acerca de los Escritos de los Primeros Discípulos
por Avdiel Ben Oved
- "En los escritos griegos no hay papiros originales, sino que roma tiene puras copias de esos manuscritos, y por tal motivo se pierde la esencia de tales escritos".
¿Qué evidencia hay para afirmar que se perdió la esencia? ¿Qué ejemplos se pueden dar? "Copia" no equivale a "Error".
- "Tales escritos, aparte de que están manipulados por la iglesia católica...".
Otra vez, ¿qué ejemplos se pueden dar que lo evidencien? El hecho de que existan copias con textos agregados, evidencia todo lo contrario, sabemos que se ha agregado porque existen otros textos que no contienen los versos agregados. Similar ocurre con el texto de la Torá Samaritana: sabemos las secciones agregadas por los samaritanos porque tenemos otros manuscritos de la Torá.
- "...lo más importante sería que Yeshúa nació judío, murió como judío, y los que lo mataron fueron los romanos".
No, no es lo más importante, porque lo mismo podemos decir sobre Bar-Kojba y de muchos más. Iehoshúa de Nazaret no es simplemente un judío que murió en manos romanas; la razón detrás de la historia expuesta en los Escritos de los Discípulos tiene muchas implicaciones, y resumirla a 'judío muerto por romanos' es un grave error en el contexto de la comprensión de dichos escritos.
Este tema no es tan simple como parece, simplificarlo es contraproducente.
Digo yo, la persona que llega a estas conclusiones (por ejemplo: los escritos están manipulados, no se sabe lo que en verdad ocurrió), mejor que no hable del tema, pues debe ser coherente con su planteamiento.
Si 'están manipulados', y 'no se sabe lo que en verdad ocurrió', entonces, ¿sobre qué bases se pudiera hablar? Son esos escritos las ÚNICAS referencias al personaje histórico.
Digo yo, ¿cuáles son las referencias históricas sobre los Patriarcas y los Profetas de Israel? ¿Se pudiese concluir diciendo que Avraham es nuestro primer patriarca y nada más? ¿Será verdad que el Creador le dijo a Avraham que matara a su hijo? ¿Será cierto que el Creador le dijo a Hoshea que se casara con una prostituta?
(Extraído del grupo Natzratim (Oficial) en Facebook)
jueves, 12 de noviembre de 2015
Una Kaf Pequeña en la Parashat Jayé Sará
PREGUNTA: He notado en la Torá, en el versículo 2 de la Parashat Jayé Sará, hay una palabra al final del versículo con una letra Kaf pequeña, ¿qué significa esa letra Kaf miniaturizada?
Todá rabá.
RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom.
Es interesante la nota que haces sobre la palabra LIVJOTAH (lloró por ella). La letra Jaf está escrita más pequeña que el resto de las letras. La mayoría de los Parshanim, que comentan sobre la razón de esta pequeña letra en el texto hebreo, llegan a la conclusión de que se trata de una señal, los días en que Avraham lloró a Sará fueron pocos (reflejados en la pequeña letra Jaf).
Mi opinión: No es una señal. Para un grupo de Soferim/Escribas de los textos sagrados, aún las anomalías o errores en el texto son sagrados, se transcriben tal y cual recibieron y se les da alguna interpretación que justifique el error.
(Extraído del grupo Natzratim (Oficial) en Facebook)
miércoles, 11 de noviembre de 2015
¿Es Recomendable estudiar Zohar y Kabalá?
PREGUNTA: Estimados, tengo una pregunta: ¿Es recomendable estudiar el Zohar y Kabbalah? ¿Qué sugerencias me dan referente a estudiar estos temas por favor?
¡Gracias y un cordial saludo!
RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom estimado.
El concepto de Kabalá (lit. Recepción/קבלה) en el contexto de la Torá es que existe un mensaje en el texto de la Torá que no es la simple lectura, que los eventos allí narrados están compuestos de cierta manera que transmitan al lector un conocimiento profundo.
Hay varios términos que son usados para describir este concepto, por ejemplo:
- Jojmá Penimit (Sabiduría Interna/חוכמה פנימית)
- Jojmat Ha-Emet (Sabiduría de la Verdad/חוכמת האמת)
- Emet (Verdad/אמת)
- Torat Ha-Nistar (Enseñanza de lo Oculto/תורת הנסתר)
- Torat Ha-Sod (Enseñanza del Secreto/ תורת הסוד), etc.
Por supuesto que es necesario que la Torá se estudie desde este punto, de lo contrario el lector pierde de vista el objetivo del texto de la Torá.
El contenido de los libros kabalistas ha ido evolucionando con el tiempo. Hay libros que datan del siglo I E.C., como por ejemplo:
- Siglo 1 E.C.: Sefer Yetzirá (Formación/ספר יצירה)
- Siglo 2 - 5 E.C.: Hejalot (Palacios/3 Enoc/Rabí Ishmael Kohen Gadol/היכלות)
- Siglo 3 - 12 E.C.: Sefer Ha-Bahir (La Iluminación/ספר הבהיר)
- Siglo 13 E.C.: Sefer Ha-Zohar (El Esplendor/ספר הזוהר)
El Zohar es un documento de la época media, en el cual no solo se integró información antigua que evolucionó, como es el caso de el árbol de las Sefirot, el cual nunca antes había sido nombrado; sino que además el Zohar contiene información procedente de otras culturas, como es el caso de la reencarnación.
Por ello, el Zohar es un libro que se ha de leer comprendiendo la época y el contexto en el cual fue escrito, comprendiendo la influencia que tuvo el autor del mismo. Yo no lo recomiendo para estudiantes que no tengan conocimiento de los conceptos hebreos plasmados en la Torá, pues puede ser confuso. Después que el estudiante sepa Torá y los conceptos de la vida y el ser humano según están expuestos en la Torá y el Tanaj en general, entonces el Zohar puede ser un texto provechoso en muchos aspectos.
(Extraído del grupo Natzratim (Oficial) en Facebook)
martes, 10 de noviembre de 2015
martes, 20 de octubre de 2015
La Resurrección del Mashíaj al Tercer Día según el Tanaj
PREGUNTA: Shalom Rabí Avdiel, disculpe que lo moleste con otra inquietud más:
Algunos me han pedido que le pregunte: ¿en qué parte del Tanaj dice que el Mashíaj tiene que resucitar al tercer día? Es que han discutido con algunos Iehudim sobre el tema y les han hecho la misma pregunta.
Shalom.
RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Estimado, no es molestia.
"Entonces Iehoshúa les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los Neviím han dicho! ¿No era necesario que el Mashíaj padeciera todas estas cosas y entrara en su gloria? Y comenzando por Moshé y continuando con todos los Neviím, les explicó lo referente a él en todas las Escrituras".
- Iehoshúa Maasav veTorató.
Es muy ingenuo o mal intencionado el que piense que El Autor de las palabras anteriores se refiere a unas citas del Tanaj donde dice "el Mashiaj ha de morir y al tercer día resucitar". Pues la misma pregunta se pudiera hacer de la siguiente manera:
¿En qué parte del Tanaj dice que el Mashíaj tiene que construir el tercer Templo?.
O inclusive: ¿En qué parte de la Torá Moshé menciona al Mashíaj?
Moshé nunca utiliza el término Mashíaj en referencia al Mashíaj Ben David. Por lo tanto, ¿sobre qué bases los hebreos comenzaron hablar de un Mashíaj?
La concepción judía sobre un Mashíaj surge en base a muchos factores, algunos de ellos son: Los días "buenos" de los que habló Moshé deben cumplirse en base al orden natural, es decir, la paz nacional no se logra si no hay un buen gobierno, lo cual implica un buen líder. El líder ideal es necesario por dos razones básicas:
1) Ha de existir alguien capacitado para llevar magna tarea.
2) E incentive a los demás hombres, mostrando con su ejemplo que es posible conducirse con justicia.
Otro factor importante fue la elección de la dinastía de David (es decir, Líder) elegida divinamente. En base a ello, tenemos en la literatura del Tanaj la impresión de un Rey descendiente de David que será el líder ideal de la nación de Israel, cuyo reinado/gobierno iluminará al resto de las naciones. Se puede apreciar entonces que "el Mashíaj" es una idea que fue evolucionando desde la Torá hasta los Profetas.
Pero, ¿cómo sabremos quien es ese líder?
Percibir la Torá como un libro de historia es un grave error, pues habrían muchas lagunas en dicho texto. La Torá es un libro de imágenes basadas sobre eventos históricos, un texto sagrado donde se resaltan los eventos cuyos patrones son repetitivos en la existencia humana. Este es precisamente el concepto de profecía que conocieron los antiguos, la repetición de eventos. Sobre esta concepción es que sabemos que muchos de los eventos que les ocurrieron a los grandes líderes redentores de la nación de Israel, mencionados en el Tanaj, le ocurrirán al líder por excelencia. En otras palabras, los líderes de Israel son 'sombras' del Mashíaj (el líder).
Estas son las bases sobre las cuales los Primeros Discípulos exponen el mesianismo de Iehoshúa. Algunos ejemplos de las imágenes que aparecen en la Torá, sobre las cuales los profetas hablaron y luego los Primeros Discípulos.
Los eventos relacionados con Itzjak e Iosef:
- Avraham = Padre = Iaakov= HaShem.
- Itzjak = Iosef = hijos favoritos = Mashíaj.
Después de su elección, son enviados por sus padres a la "muerte" (Avraham lleva a Itzjak al sacrificio, Iaakov envía a Iosef a sus hermanos, sabiendo que ellos lo odiaban) y ambos aceptan el destino de la entrega:
- Itzjak fue con dos mozos a su muerte.
- Iosef fue a la cárcel (es decir, la muerte) con dos presos.
- Iehoshúa fue a su muerte con dos sentenciados.
Ioná estuvo 3 días en la barriga del pez (es decir, la tumba):
- Tragarlo = Muerte.
- Vomitarlo = Resurrección.
La 3ra Convocación es Bikurim. Iehoshúa resucita en Bikurim.
Moshé estuvo 3 meses escondido (es decir, muerto), al tercer mes es puesto en las aguas (es decir, vida), y la hija del Faraón lo recoge = resurrección.
Al profeta Irmeyahu lo tiraron en un hueco (es decir, la tumba), igual que a Iosef donde no había agua (es decir, vida), y 30 personas lo sacaron = alusión al número 3 y la resurrección.
En el sueño del copero habían 3 ramas de uvas, y en el del panadero 3 panes. Iosef les dijo que el 3 significaba 3 días. Para uno la muerte, para otro la vida (resurrección).
El panadero y copero = pan + vino = Pesaj:
- Panadero = pan = partido = muerto.
- Copero = vino = vida = en la sangre está la vida.
Las imágenes siguen, solo hay que tener ojos para ver.
(Extraído del grupo Natzratim (Oficial) en Facebook)
lunes, 19 de octubre de 2015
Sobre el Primer Capítulo de Tejilat Besorat Iehoshúa ("Marcos")
PREGUNTA: Shalom Javerim, tengo una pregunta: En el libro Tejilat Besorat Iehoshúa (helenizado a "Marcos"), en el capítulo 1 versículos del 2 al 3, El Autor atribuye las profecías que allí se mencionan a Ieshayahu HaNaví, cuando solamente una de ellas (la del versículo 3) sólo corresponde a Ieshayahu, pero no la del verso 2 que corresponde a Malaji.
¿Acaso hubo error de copista?
Todá rabá.
RESPUESTA A CARGO DE RABÍ AVDIEL BEN OVED: Shalom estimado.
Si nota bien, el texto dice: "Como está escrito EN Ieshayahu HaNaví", no dice 'por Ieshayahu...'. Es decir, el autor no está citando necesariamente lo dicho "por" Ieshayahu, sino lo escrito EN Ieshayahu. Lo más probable es que esto se deba a que el primero de los profetas es Ieshayahu, y el rollo que contiene el conjunto de profetas comienza con el libro de Ieshayahu.
De manera similar, en los escritos rabínicos se dice "como está escrito en la Torá", cuando en realidad la cita no es del Pentateuco, sino del resto de los textos que forman el Tanaj.
(Extraído del grupo Natzratim (Oficial) en Facebook)
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