El tema que han tratado es ciertamente muy importante y por
lo mismo es necesario comprender adecuadamente.
La frase "ovejas perdidas" y "Casa de
Israel", puede que hagan en el lector, suponer que se trata de las
"tribus perdidas de la Casa de Israel". Sin embargo, se ha de tomar
en cuenta el contexto en que Iehoshúa usa estos términos para evitar una
manipulación del texto.
CASA DE ISRAEL no siempre hace referencia al Reino del Norte
o Maljut Efraim; de hecho, dicha expresión fue usada para hacer referencia a
todo Israel muchos antes de que existieran los dos reinos, note por ejemplo:
Shemot 16.31; Iehoshúa 21.45; Shemot Targum Neofiti 17.11.
Por otra parte, el contexto en el cual Iehoshúa envía a los
12 Shelujim a proclamar Teshuva a Israel, no incluye a los israelitas mezclados
de Samaria, ni incluye al Israel de la Diáspora, aunque posteriormente los
Shelujim sí van a la Diáspora por orden del Mashiaj como se registra en Maasé
haShelujim. En el envío de los 12 Shelujim, Iehoshúa dijo: "A tierras
extranjeras no vayan y en las ciudades de los Shomroním no entren. Vayan a las
ovejas que se han apartado de la Casa de Israel" (Mat. 10:5).
"Iehoshúa dijo a sus discípulos: Cuando ellos los persigan a ustedes en
esta ciudad huyan a otra; ciertamente yo les digo que no terminarán de recorrer
las ciudades de Israel antes que venga el Ben Adam" (Mat.10:23). Si
seguimos la narración, leemos en Mat.11:20 "Entonces Iehoshúa comenzó a
declarar kelalá sobre las ciudades en que fueron hechas sus señales y no
hicieron Teshuva. "¡Ay de ti Korazim y ay de ti Bet Tzayada…". En
otras palabras, el enfoque de Iehoshúa se confirma una vez más, "las
ovejas de la Casa de Israel" a las que él se refería en ese momento y
contexto, eran sus vecinos descarriados del camino de la Torá, y como evidencia
el texto, no todos hicieron Teshuva.
En referencia a la Iguéret Yaakov, ésta fue dirigida a
"las 12 tribus en la diáspora", no a las 10 tribus, lo mismo ocurre
en las correspondencias de Shimon Kefa y Shaul. Creo, además, que el libro
Maasé haShelujim, el cual relata los viajes de Shaul, nos evidencia que Shaul
se dirigía a las Sinagogas NO formadas por las 10 tribus, sino por Yehudim,
Yehudim helenistas, Guerim y Gentiles Ire Elohim.
Por supuesto, no podemos poner en duda que en esas sinagogas
también hubieran descendientes de las 10 tribus, pero no creo que ellos fuesen
la mayoría ni el objetivo.
Con todo esto creo que cuando el Mashiaj dijo: "Lo bati
lehashiv ha-tzadikim, ki im ha-reshaim" (tengo como objetivo hacer
retornar a los reshaim = el Israel que no vive de acuerdo a la Torá), no
podemos sacar esta expresión de contexto, pues sus talmidím más allegados eran
tzadikim, muchos talmidim de Yojanan Ben Zejarya.
Cada vez que usa la frase "Lo bati..." (no he
venido... ) habla de "objetivos", Prioridades, que dejan en 2do lado
todo lo demás. Las ovejas perdidas de la Casa de Israel no son únicamente Bene
Efraim, de hecho la prioridad era Bene Yehuda. El retorno de los Reshaim no
cancela el llamado de los Tzadikim. El retorno de las ovejas perdidas no
cancela el llamado de Efraim.
Los reshaim o las ovejas perdidas de la Casa de Israel que Yehoshua
conoció personalmente y que cambiaron sus vidas por mediación del Mashiaj son,
por ejemplo, Matityá haLevi que era conocido como "prestamista con
interés" (lo cual era un pecado), Zakai, entre otros. Luego los Shelujim
fueron ordenados a ir a la diáspora dentro de las comunidades judías ya
existentes.
Lo que no creo razonable es reducir la misión del Mashiaj
para "las 10 tribus". Si este fuese el caso, por qué el exilio romano
ha sido el más largo de todos? Si el castigo está basado en la gravedad del
pecado, podemos confiadamente concluir diciendo que el pecado de Israel en el
siglo I fue peor al de años anteriores, estamos viviendo 2000 años sin Bet
haMikdash, nunca antes esto había pasado. Ciertamente las ovejas perdidas de la
Casa de Israel en el siglo I eran principalmente los judíos.
